雅陈文王之德，以正天下。

[疏]注“大雅”至“天下”

○正义曰：大雅亦有武王、成王之诗，杜唯言文王者，以下云“其文王之德乎”故也。

曰：“广哉，熙熙乎！熙熙，和乐声曲而有直，论其声。其文王之德乎！雅、颂，所以咏盛德形容，故但歌其者，不皆歌变雅。为之歌颂。“颂”者，以其成功告于神明。

[疏]注“颂者”至“神明”

○正义曰：郑玄云：“颂之言容也。天之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此谓之容也。”《诗序》云：“颂者，盛德之形容，以其成功告于神明可也。”言天盛德，有形容可。可之形容，谓教周备也。成功者，营造之功毕也。天之所营，在于命圣；圣之所营，在于任贤；贤之所营，在于养民。民安而财丰，众和而事济，如是，则司牧之功毕矣。故告于神明也。刘炫又云：“戈既戢，夷狄来宾，嘉瑞悉臻，远近咸服。群生遂其，万得其所，即功成之验也。”万本于天，人本于祖。天之所命者牧人，祖之所本者成业。人安业就，告神明使知，虽社稷、山川、四岳、河海，皆以民为主。民安乐，故作诗歌其成功，遍告神明，所以报神明恩也。王者政有兴废，未尝不祭群神、祖庙。政未大平，则神无恩力。故大平德洽，始报神功也。颂诗止法祭祀之状，不言德神之力者，其祭祀，是报德可知；言其降福，是荷恩可知。幽王小雅云：“先祖匪人，胡宁忍予？”则于时之意，岂复其祭乎？故其祭则报情，显以成功告神明之意。如此止谓《周颂》也。其《商颂》则异。虽是祭祀之歌，祭先祖王庙，述其生时之功，乃是死后颂德，非以成功告神。意同大雅，与《周颂》异。鲁则止颂僖公，才如变风之者，文类小雅，又与《商颂》异也。此当是歌《周颂》。杜解盛德所同，兼殷、鲁三颂，皆歌也。

曰：“至矣哉！言备。○“至矣哉”一本无“矣”字。直而不倨，倨傲。○倨音据，徐音居。傲，五报反。曲而不屈，屈，桡。○桡，乃孝反。迩而不，谦退。○，彼力反。远而不携，携贰。迁而不，，过。复而不厌，常日新。○厌，于艳反，徐于赡反。哀而不愁，知命。乐而不荒，节之以礼。用而不匮，德弘大。○匮，其位反。广而不宣，不自显。施而不费，因民所利而利之。○施，始豉反。费，方味反。取而不贪，义然后取。而不底，守之以。○底，丁礼反。行而不。制之以义。五声和，、商、角、徵、羽、谓之五声。○徵，张里反。八风平，八方之气，谓之八风。节有度，守有序，八音克谐，节有度也。无相夺，守有序也。盛德之所同也。”颂有殷、鲁，故曰“盛德之所同”

[疏]“曰至”至“同也”

○正义曰：“至矣哉”言其之至也。以王周备，故为至也。自直而不倨，至行而不，凡十四事，皆音有此意，明王者之德。季札或取于人，或取于，以形见此德。每句皆下字破上字，而其能。不然也，人直者失于倨傲，此直而能不倨也，谓王者质直，虽富有四海，而不倨傲慢易。在下有曲者，失于屈桡此曲而能不屈也，谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。相去近者失于相，此迩而能不也，谓王者虽为在下与之亲近，能执谦退，不陵在下。相去远者，失于乖离，此远而能不携也，谓王者，虽为在下与之疏远，而能不有携离倩疑在下。数迁徙者，失于佚，此迁而能不也，谓王者虽有迁动去，能以德自守，不至。去而覆反，则为人所厌，此复而能使不厌也，谓王者政教日新，虽反覆而行。不为下之厌。薄哀者近于忧愁，此哀而能不愁也，谓王者虽遇凶灾，知运命如此，不有忧愁。乐者失于荒废，此乐而能不荒废也。用之不已，将匮乏，此用而不可匮也。志宽大者多自宣扬，此虽广而不自宣扬也。好施与者皆费财，此能施而不费损也。取人之失于贪多，此虽取而不为贪多也。而不动，则失于留滞也，虽久而能不底滞也，谓王者相时而动，时未可行，虽复止，意不底滞。行而不已，则失于放，此虽常行而能不放也，谓王者量时可行，施布政教，能制之以义，不妄移。五等之宣皆和，八方之风皆平，八音之作有节，其节皆有常度。音之所守有分，其守各有次序。周、鲁与商，皆有盛德。此上诸事，盛德之所同也。

○注“八音”至“序也”

○正义曰：“八音克谐，无相夺”《舜典》文也。，理也。言八音能和谐，是其音有节度也。八音不相夺理，是音各守其分，有次序也。

○注“颂有”至“所同”