曰：在必闻，在家必闻”者，闻谓有名誉，使人闻之也。言士有德行，在臣于诸侯，必有名闻；在家臣于卿大夫，亦必有名闻。言士之所在，皆有名誉，意谓此为达也。“曰：是闻也，非达也”者，言汝所陈，正是名闻之士，非是通达之士也。“夫达也者，质直而好义，察言而观，虑以下人”者，此孔又说达士之行也，为正直，所好义事，察人言语，观人颜，知其所，其念虑常以下人。言常有谦退之志也。“在必达，在家必达”者，以其谦退，故所在通达也。“夫闻也者，取仁而行违，居之不疑”者，此言佞人则假取仁者之，而行则违之，安居其伪而不自疑也。“在必闻，在家必闻”者，言佞人党多，妄相称誉，故所在皆有名闻也。

○注“曰：谦尊而光，卑而不可逾。”

○正义曰：此《周易·谦卦·彖辞》也。言尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不可逾越。引证士有谦德则所在必达也。

樊迟从游于舞雩之下，包曰：“舞雩之有坛墠树木，故下可游焉。”曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”孔曰：“慝，恶也。修，治也。治恶为善。”曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？孔曰：“先劳于事，然后得报。”攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其，以及其亲，非惑与？”

[疏]“樊迟”至“惑与”

○正义曰：此章言修之事也。樊迟从游于舞雩之，有坛墠树木，故弟樊迟随从孔游于其下也。曰：“敢问崇德、修慝、辨惑”者，修，治也。慝，恶也。此樊迟因从行而问孔，曰：“敢问充盛其德，治恶为善，袪别疑惑，何为而可也？”“曰：善哉问”者，其问皆修之要，故善之。“先事后得，非崇德与”者，言先劳于事，然后得报，是崇德也。“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与”者，攻，治也。言治其已过，无治人之过，是治恶也。“一朝之忿，忘其，以及其亲，非惑与”者，言君忿则思难。若人有犯己，一朝忿之，不思其难，则忘也。辱其则羞其亲，故曰：“以及其亲也，非惑与？”言是惑也。

○注“坛墠”

○正义曰：封土为坛，除地为墠。言雩坛在所除地中，故连言坛墠。

樊迟问仁。曰：“人。”问知。曰：“知人。”樊迟未达。曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”包曰：“举正直之人用之，废置邪枉之人，则皆化为直。”樊迟退，见夏曰：“乡也吾见于夫而问知，曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”夏曰：“富哉言乎！孔曰：“富，盛也。”舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”孔曰：“言舜、汤有天下，选择于众，举皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。”

[疏]“樊迟”至“远矣”

○正义曰：此章明仁、知也。“樊迟问仁。曰：人”者，言泛济众是仁也。“问知。曰：知人”者，言知人贤才而举之，是知也。“樊迟未达。曰：举直错诸枉，能使枉者直”者，樊迟未晓达知人之意，故孔复解之，言举正直之人而用之，废置邪枉之人，则皆化为直，故曰能使枉者直也。“樊迟退，见夏曰：乡也吾见于夫而问知，曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也”者，樊迟虽问举直错枉之语，犹自未喻，故复问夏也。“夏曰：富哉言乎”者，夏闻言即解，故叹之曰：“富盛哉，此言乎！”“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”者，此夏为樊迟说举直错枉之事也。言舜、汤有天下，选择于众，举用皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。是其能使邪枉者亦化为直也。

贡问友。曰：“忠告而善之，不可则止，毋自辱焉。”包曰：“忠告，以是非告之。以善导之，不见从则止。必言之，或见辱。”

[疏]“贡问友。曰：忠告而善之，不可则止，毋自辱焉”