者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。“对曰：异乎三者之撰”者，撰，也。未敢言其志，先对此辞，言已之所志，异乎三者所陈为政之也。“曰：何伤乎？亦各言其志也”者，孔见曾皙持谦，难其对，故以此言诱之曰，于义何伤乎？亦各言其志也。令任其所志而言也。“曰：莫者，服既成，冠者五六人，童六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”者，此曾所志也。莫，季也。服既成，衣单袷之时也。我得与二十以上冠者五六人，十九以下童六七人，浴乎沂之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之，而归夫之门也。“夫喟然叹曰：吾与也”者，喟然，叹之貌。夫闻其乐，故喟然而叹曰：吾与之志。善其独知时，而不求为政也。“三者，曾皙后”者，路、冉有、公西华三先，曾皙后，犹侍坐于夫也。“曾皙曰：夫三者之言何如”者，曾皙在后，问于夫曰：“夫三者适各言其志，其言是非何如也？”“曰：亦各言其志也已矣”者，言三亦各言其所志而已，无他别是非也。“曰：夫何哂由也”者，曾皙又问夫曰：既三各言其志，何独笑仲由也？“曰：为国以礼，其言不让，是故哂之”者，此夫为说哂之意，言为国以礼，礼贵谦让，路言不让，故笑之也。“唯求也则非也与？安见方六七十如五六十而非也者，唯赤则非也与？宗庙会同，非诸侯而何”者，此夫又言不哂其路为诸侯之事，故举三所言，明皆诸侯之事，与路同，其言让，故不笑之，徒笑其路不让耳。“赤也为之小，孰能为之大”者，此夫又言，公西华之才堪为大相，今赤谦言小相耳。若赤也为之小相，更谁能为大相？

○注“孔曰：皙，曾参父，名”

○正义曰：《史记·弟传》曰：“曾蒧音，字皙”是也。

○注“方，义方”

○正义曰：义，宜也。方，也。言能教之使知合宜之也。《左传》曰：“教之以义方。”

○注“郑曰”至“之礼”

○正义曰：云“宗庙之事，谓祭祀也”者，谓禴、祠、烝、尝及追享、朝享、褅、袷之类皆是也。云“诸侯时见曰会。殷覜曰同”者，《周礼·官·大宗伯职》文，但彼作殷见，此作

殷覜，覜则见也。郑玄注云：“此礼以诸侯见王为文。”时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝觐，王为坛于国外，合诸侯南命事焉。《秋传》曰“有事而会，不协而盟”是也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云“端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服”者，其衣正幅染之玄，故曰玄端。案《王制》云：“周人玄衣而养老。”注云：“玄衣，素裳。”天之燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端，故此注云“端，玄端”诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂为裳，天、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。云“小相，谓相君之礼”者，案《周礼·秋官·司仪职》云：“掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。”注云：“接宾曰摈，赞礼曰相。”又曰：“凡诸公相为宾。及将币摈，三辞，车逆拜辱，宾车答拜，三揖三让，每门止一相。”注曰：“相为主君摈者及宾之介也。谓之相者，于外传辞耳，门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君于其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，弥相亲也。”是相谓相君之礼也。《聘礼》云：“卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。”《玉藻》曰：“君门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，上介拂枨。”则卿为上介，大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上摈上介之卿，原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。

○注“包曰”至“之门”

○正义曰：云“我得冠者五六人，童六七人”者，意在取其朋友十馀人耳。云：“浴于沂之上，风凉于舞雩之下”者，杜预云“鲁城南自有沂”此是也。夫沂盖县，南至下邳泗。雩者，祈雨之祭名。《左传》曰“龙见而雩”是也。郑玄曰：“雩者，吁也，吁嗟而请雨也。”杜预曰：“雩之言远也，远为百谷祈膏雨也。使童男女舞之。”《官·女巫职》曰：“旱暵则舞雩。”因谓其为舞雩。舞雩之有坛墠树木，可以休息，故云“风凉于舞雩之下”也。