例。杜预曰：“有时而听之则可也，正以为后法则不经，故不夺其所讳，亦不为之定制。”言若正为后法，每事皆讳，则为恶者无复忌惮，居上者不知所惩，不可尽令讳也。人之所极，唯君与亲，才有小恶，即发其短，非复臣之心，全无敬之义。是故不抑不劝，有时听之，以为讳恶者礼也，无隐者直也，二者俱通以为世教也。云“圣人弘，故受以为过”者，孔所言，虽是讳国恶之礼，圣人之弘大，故受以为过也。孔得巫期之言，称已名云：是已幸受以为过。故云：苟有过，人必知之。所以然者，昭公不知礼，我答云知礼。若使司败不讥我，则千载之后，遂永信我言，用昭公所行为知礼，则礼之事，从我而始。今得司败见非而受以为过，则后人不谬，故我所以为幸也。缪协云：“讳则非讳。若受而为过，则所讳者又以明矣，亦非讳也。曏司败之问，则诡言以为讳，今苟将明其义，故曏之言为合礼也。苟曰合礼，则不为党矣。若不受过，则何礼之有乎？”

与人歌而善，必使反之，而后和之。乐其善，故使重歌而自和之。

[疏]“与人歌而善，必使反之，而后和之”

○正义曰：此章明孔重于正音也。反，犹重也。孔共人歌，彼人歌善，合于雅颂者，乐其善，故使重歌之，审其歌意，然后自和而答之。

曰：“文莫，吾犹人也。莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，凡言文皆不胜于人。躬行君，则吾未之有得。”孔曰：“为君，已未能也。”

[疏]“曰：文莫，吾犹人也。躬行君，则吾未之有得”

○正义曰：此章记夫之谦德也。莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，言凡文皆不胜于人，但犹如常人也。躬，也。言为君，已未能也。

曰：“若圣与仁，则吾岂敢？孔曰：“孔谦，不敢自名仁圣。”抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟不能学也。”曰：“正如所言，弟犹不能学，况仁圣乎！”

[疏]“曰”至“学也”正义曰：此章亦记孔之谦德也。“曰：若圣与仁，则吾岂敢”者，唯圣与仁，人行之大者也。孔谦，不敢自名仁圣也。“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”者，抑，语辞。为，犹学也。孔言已学先王之不厌，教诲于人不倦，但可谓如此而已矣。“公西华曰：正唯弟不能学也”者，公西华闻孔云学之不厌，诲人不倦，故答于孔曰：“正如所言不厌、不倦之二事，弟犹不能学，况仁圣乎！”

疾病，路请祷。包曰：“祷，祷请于鬼神。”曰：“有诸？”周曰：“言有此祷请于鬼神之事。”路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”孔曰：“路失旨。《诔》，祷篇名。”曰：“丘之祷久矣。”孔曰：“孔素行合于神明，故曰‘丘之祷久矣’。”

[疏]“疾”至“久矣”

○正义曰：此章记孔不谄求于鬼神也。“疾病，路请祷”者，孔疾病，路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。“曰：有诸”者，诸，之也。孔以死生有命，不祷祈，故反问路曰：“有此祷请于鬼神之事乎？”“路对曰：有之。《诔》曰：“祷尔于上下神祗”者，《诔》，祷篇名。诔，累也。累功德以求福。路失孔之指，故曰有之。又引祷篇之文以对也。“曰：丘之祷久矣”者，孔不许路，故以此言拒之。若人之履行违忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔素行合于神明，故曰“丘之祷久矣”也。

曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”孔曰：“俱失之。奢不如俭，奢则僭上，俭不及礼。固，陋也。”

[疏]“曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”

○正义曰：此章戒人奢僭也。孙，顺也。固，陋也。言奢则僭上而不顺，俭则下而窭陋，二者俱失之。与其不顺也，宁为窭陋，是奢不如俭也。以其奢则僭上，俭但不及礼耳。

曰：“君坦，小人长戚戚。”郑曰：“坦，宽广貌。长戚戚，多忧惧。”