为或人言此也。言我知褅礼之说者，于天下之事中，其如指示于此掌中之。言其易了也。“指其掌”者，此句弟作《论语》时言也。当时孔举一手伸掌，以一手指之，以示或人，曰：“其如示诸斯乎！”弟等恐人不知示诸斯谓指示何等，故著此一句，言是时夫指其掌也。

祭如在，孔曰：“言事死如事生。”祭神如神在。孔曰：“谓祭百神。”曰：“吾不与祭，如不祭。”包曰：“孔或或病而不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬于心，与不祭同。”

[疏]“祭如在”至“不祭”

○正义曰：此章言孔重祭礼。“祭如在”者，谓祭宗庙必致其敬，如其亲存。言事死如事生也。“祭神如神在”者，谓祭百神亦如神之存在而致敬也。“曰：吾不与祭，如不祭”者，孔言，我若亲行祭事，则必致其恭敬。我或或病，而不自亲祭，使人摄代己为之，不致肃敬于心，与不祭同。

○注“谓祭百神”

○正义曰：百神谓宗庙之外皆是。言百神，举成数。

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”孔曰：“王孙贾，卫大夫。奥，内也。以喻近臣。灶，以喻执政。贾，执政者，使孔求昵之，微以世俗之言动之也。”曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”孔曰：“天，以喻君。孔拒之曰：如获罪于天，无所祷于众神。”

[疏]“王孙”至“祷也”

○正义曰：此章言夫守礼，不求媚于人也。“王孙贾”者，卫执政大夫也。“问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也”者，媚，趣乡也；奥，内也，谓室内西南隅也，以其隐奥，故尊者居之。其虽尊，而闲静无事，以喻近臣虽尊，不执政柄，无益于人也。灶者，饮之所由，虽卑亵，为家之急用，以喻国之执政，位虽卑下，而执赏罚之柄，有益于人也。此二句，世俗之言也。言与其趣于闲静之，宁若趣于急用之灶，以喻其求于无事之近臣，宁若求于用权之执政。王孙贾时执国政，举于二句，佯若不达其理，问于孔曰：“何谓也？”使孔求媚亲昵于己，故微以世俗之言动之也。“曰：不然。获罪于天，无所祷也”者，孔拒贾之辞也。然，如此也。言我则不如世俗之言也。天，以喻君。获，犹得也。我之行否，由于时君，无求于众臣。如得罪于天，无所祷于众神。曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔曰：“监，视也。言周文章备于二代，当从之。”

[疏]“曰”至“从周”

○正义曰：此章言周之礼文犹备也。“周监于二代，郁郁乎文哉”者，监，视也。二代，谓夏、商。郁郁，文章貌。言以今周代之礼法文章，回视夏、商二代，则周代郁郁乎有文章哉。“吾从周”者，言周之文章备于二代，故从而行之也。太庙，包曰：“太庙，周公庙。孔仕鲁，鲁祭周公而助祭也。”每事问。或曰：“孰谓鄹人之知礼乎？太庙，每事问。”孔曰：“鄹，孔父叔梁纥所治邑。时人多言孔知礼，或人以为，知礼者不当复问。”闻之，曰：“是礼也。”孔曰：“虽知之，当复问，慎之至也。”[疏]“”至“礼也”

○正义曰：此章言夫慎礼也。“太庙”者，，谓孔。太庙，周公庙。孔仕鲁，鲁祭周公而助祭，故得之也。“每事问”者，言太庙之中，礼之属，每事辄问于令长也。“或曰：孰谓鄹人之知礼乎？太庙，每事问”者，孰，谁也。鄹人，鲁鄹邑大夫孔父叔梁纥也。或有人曰：“谁谓鄹大夫之知礼者也？”时人多言孔知礼，或人以为，知礼者不当复问，何为太庙而每事问乎？意以为孔不知礼。“闻之，曰：是礼也”者，孔闻或人之讥，乃言其问之意，以宗庙之礼当须重慎，不可轻言，虽已知之，更当复问，慎之至也。

○注“包曰”至“助祭也”

○正义曰：云“太庙，周公庙”者，文十三年《公羊传》曰：“周公称太庙，鲁公称世室，群公称。”故知“太庙，周公庙也”云“孔仕鲁”者，《史记·孔世家》云：“孔贫且贱。及长，尝为季氏吏，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。其后定公以孔为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇，摄相事。”是仕鲁，由是故得与助祭也。

○注“孔曰”至“复问”

○正义曰：云“鄹，孔父叔梁纥所治邑”者，古谓大夫守邑者，以邑冠之，呼为某人。孔父，鄹邑大夫，《左传》称鄹人纥，故此谓孔为鄹人之也。《左传》成二年云：“新筑人仲叔于奚。”杜注云：“于奚守新筑大夫。”即此类也。