贵”者，和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也，故礼贵用和，使不至于离也。“先王之，斯为”者，斯，此也。言先王治民之，以此礼贵和，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之也。“小大由之，有所不行”者，由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。

有曰：“信近于义，言可复也。复，犹覆也。义不必信，信非义也。以其言可反覆，故曰近义。恭近于礼，远耻辱也。恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近礼也。因不失其亲，亦可宗也。孔曰：“因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬。”

[疏]“有曰”至“宗也”

○正义曰：此章明信与义、恭与礼不同，及人行可宗之事。“信近于义，言可复也”者，复犹覆也。人言不欺为信，于事合宜为义。若为义事，不必守信，而信亦有非义者也。言虽非义，以其言可反复不欺，故曰近义。“恭近于礼，远耻辱也”者，恭惟卑巽，礼贵会时，若巽在床下是恭，不合礼则非礼也。恭虽非礼，以其能远耻辱，故曰近礼。“因不失其亲，亦可宗也”者，因，亲也。所亲不失其亲，言义之与比也。既能亲仁比义，不有所失，则有知人之鉴，故可宗敬也。言“亦”者，人之善行可宗敬者非一，于其善行可宗之中，此为一行耳，故云“亦”也。

○注“义不必信，信非义也”

○正义曰：云：“义不必信”者，若《秋》晋士訇帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。《秋》善之。是合宜不必守信也。云“信非义也”者，《史记》尾生与女期于梁下，女不来，至不去，抱而死。是虽守信而非义也。

曰：“君无求饱，居无求安，郑曰：“学者之志，有所不暇。”于事而慎于言，就有而正焉，可谓好学也已。”孔曰：“，疾也。有，有德者。正，谓问事是非。”

[疏]“曰君”至“也已”

○正义曰：“此章述好学之事。“君无求饱，居无求安”者，言学者之志，乐忘饥，故不暇求其安饱也。“于事而慎于言”者，，疾也。言当疾于所学事业，则有成功。《说命》曰：“敬逊务时，厥修乃来”是也。学有所得，又当慎言说之。“就有而正焉”者，有，谓有德者。正，谓问其是非。言学业有所未晓，当就有德之人，正定其是之与非。《易·文言》曰：“问以辨之”是也。“可谓好学也已”者，总结之也。言能行在上诸事，则可谓之为好学也。

贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”曰：“可也。孔曰：“未足多。”未若贫而乐，富而好礼者也。”郑曰：“乐，谓志于，不以贫为忧苦。”贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”孔曰：“能贫而乐，富而好礼者，能自切磋琢磨。”曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”孔曰：“诸，之也。贡知引《诗》以成孔义，善取类，故然之。往告之以贫而乐，来答以切磋琢磨。”

[疏]“贡曰”至“来者”

○正义曰：此章言贫之与富皆当乐自修也。“贫而无谄，富而无骄，何如”者，乏财曰贫，佞说为谄，多财曰富，傲逸为骄。言人贫多佞说，富多傲逸。若能贫无谄佞，富不骄逸，贡以为善，故问夫曰：“其德行何如？”“曰可也”者，此夫答贡也。时贡富，志怠于学，故发此问，意谓不骄而为德，故孔抑之，云：“可也。”言未足多。“未若贫而乐，富而好礼者也”者，乐，谓志于善，不以贫为忧苦。好，谓闲习礼容，不以富而倦略，此则胜于无谄、无骄，故云“未若”言不如也。“贡曰：《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与”者，贡知师励已，故引《诗》以成之。此《卫风·淇奥》之篇，武公之德也。治骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，其学而成也。听其规谏以自修，如玉石之见琢磨。贡言：贫而乐，富而好礼，其此能切磋琢磨之谓与？“曰：赐也，始可与言《诗》已矣”者，贡知引《诗》以成孔义，善取类，故呼其名而然之。“告诸往而知来者”者，此言可与言《诗》之意。诸，之也。谓告之往以贫而乐、富而好礼，则知来者切磋琢磨，所以可与言《诗》也。