服氏，景谥，伯字，鲁大夫服何也。夫，指季孙。言其有疑于寮之言也。肆，陈尸也。言诛寮。曰：“之将行也与？命也。之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”与，平声。谢氏曰：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”愚谓言此以晓景伯，安路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。

曰：“贤者辟世，辟，去声，下同。天下无而隐，若伯夷太公是也。其次辟地，去国，适治。其次辟，礼貌衰而去。其次辟言。”有违言而后去也。程曰：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”

曰：“作者七人矣。”李氏曰：“作，起也。言起而隐去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则凿矣。”

路宿于石门。晨门曰：“奚自？”路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”与，平声。石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。”

击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”荷，去声。磬，乐。荷，担也。蒉，草也。此荷蒉者，亦隐士也。圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，则亦非常人矣。既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。则厉，浅则揭。”硁，苦耕反。莫己之己，音纪，余音以。揭，起例反。硁硁，石声，亦专确之意。以衣涉曰厉，摄衣涉曰揭。此两句，卫风匏有苦叶之诗也。饥孔人不知己而不止，不能适浅之宜曰：“果哉！末之难矣。”果哉，叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。且言人之，若但如此，则亦无所难矣。

张曰：“书云：‘宗谅，三年不言。’何谓也？”宗，商王武丁也。谅，天居丧之名，未详其义。曰：“何必宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”言君薨，则诸侯亦然。总己，谓总摄己职。冢宰，太宰也。百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天达。张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸或由以起也。孔告以听于冢宰，则祸非所忧矣。”

曰：“上好礼，则民易使也。”好、易，皆去声。谢氏曰“礼达而分定，故民易使。”

路问君。曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”修己以敬，夫之言至矣尽矣。而路少之，故再以其充积之盛，自然及者告之，无他也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程曰：“君修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万自育，气无不和，而四灵毕至矣。此信达顺之，聪明睿知皆由是，以此事天飨帝。”