之政俗有恶，故其变而之有难易。程曰：“夫之时，齐鲁弱，孰不以为齐胜鲁也，然鲁犹存周公之法制。齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变则至于先王之也。”愚谓二国之俗，惟夫为能变之而不得试。然因其言以考之，则其施为缓急之序，亦略可见矣。

曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚，音孤。觚，棱也，或曰酒，或曰木简，皆之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不为棱也。觚哉觚哉，言不得为觚也。程曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一，而天下之莫不皆然。故君而失其君之，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”曰：“何为其然也？君可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”刘聘君曰“有仁之仁当作人”今从之。从，谓随之于井而救之也。宰我信不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，谓诳之以理之所有。罔，谓昧之以理之所无。盖在井上，乃可以救井中之人；若从之于井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其，然不应如此之愚也。

曰：“君博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”夫，音扶。约，要也。畔，背也。君学其博，故于文无不考；守其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于矣。程曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔矣。”

见南，路不说。夫矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”说，音悦。否，方九反。南，卫灵公之夫人，有行。孔至卫，南请见，孔辞谢，不得已而见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而路以夫见此之人为辱，故不悦。矢，誓也。所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之类。否，谓不合于礼，不由其也。厌，弃绝也。圣人大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。然此岂路所能测哉？故重言以誓之，其姑信此而思以得之也。

曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”鲜，上声。中者，无过无不及之名也。庸，平常也。至，极也。鲜，少也。言民少此德，今已久矣。程曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”