未成，而势不能已者。孔以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心，而其言已，不可复救，故历言此以责之，使谨其后也。尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫责之。”

曰：“仲之小哉！”仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。小，言其不知圣贤大学之，故局量褊浅、规模卑狭，不能正修德以致主于王。或曰：“仲俭乎？”曰：“氏有三归，官事不摄，焉得俭？”焉，于虔反。或人盖疑小之为俭。三归，台名。事见说苑。摄，兼也。家臣不能官，一人常兼数事。仲不然，皆言其侈。“然则仲知礼乎？”曰：“君树门，氏亦树门；君为两君之好，有反坫，氏亦有反坫。氏而知礼，孰不知礼？”好，去声。坫，丁念反。或人又疑不俭为知礼。屏谓之树。，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而仲僭之，不知礼也。愚谓孔讥仲之小，其旨矣。或人不知而疑其俭，故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其不知礼。盖虽不复明言小之所以然，而其所以小者，于此亦可见矣。故程曰“奢而犯礼，其之小可知。盖大，则自知礼而无此失矣。”此言当味也。苏氏曰：“自修正家以及于国，则其本，其及者远，是谓大。扬雄所谓‘大犹规矩准绳’，先自治而后治人者是也。仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣。仲死，桓公薨，天下不复宗齐。”杨氏曰：“夫大仲之功而小其。盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下，其不足称也。学不明，而王霸之略混为一途。故闻仲之小，则疑其为俭，以不俭告之，则又疑其知礼。盖世方以诡遇为功，而不知为之范，则不悟其小宜矣。”

语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”语，去声。大，音泰。从，音纵。语，告也。大师，乐官名。时音乐废缺，故孔教之。翕，合也。从，放也。纯，和也。皦，明也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。谢氏曰：“五音六律不，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊下，如五味之相济而后和，故曰纯如。合而和矣，其无相夺，故曰皦如，然岂自而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。”

仪封人请见。曰：“君之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。曰：“二三，何患于丧乎？天下之无也久矣，天将以夫为木铎。”请见、见之之见，贤遍反。从、丧，皆去声。仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。君，谓当时贤者。至此皆得见之，自言其平日不见绝于贤者，而求以自通也。见之，谓通使得见。丧，谓失位去国，礼曰“丧速贫”是也。木铎，金木，施政教时所振，以警众者也。言极当治，天必将使夫得位设教，不久失位也。封人一见夫而遽以是称之，其所得于观之间者矣。或曰：“木铎所以？于路，言天使夫失位，周四方以行其教，如木铎之？于路也。”

谓韶“尽矣，又尽善也。”谓武“尽矣，未尽善也”韶，舜乐。武，武王乐。者，声容之盛。善者，之实也。舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽。然舜之德，之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。程曰：“成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所，所遇之时然尔。”