如祀灶，则设主于灶陉，祭毕，而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔。曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”天，即理也；其尊无对，非奥灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。谢氏曰：“圣人之言，逊而不迫。使王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”

曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”郁，于六反。监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。郁郁，文盛貌。尹氏曰：“三代之礼至周大备，夫其文而从之。”

大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之知礼乎？大庙，每事问。”闻之曰：“是礼也。”大，音泰。鄹，侧留反。大庙，鲁周公庙。此盖孔始仕之时，而助祭也。鄹，鲁邑名。孔父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔自少以知礼闻，故或人因此而讥之。孔言是礼者，敬谨之至，乃所以为礼也。尹氏曰：“礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也，其为敬莫大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔哉？”

曰：“不主，为力不同科，古之也。”为，去声。不主，乡礼文。为力不同科，孔解礼之意如此也。，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也。古者以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有弱，不同等也。记曰：“武王克商，散军郊，而贯革之息。”正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔叹之。杨氏曰：“中可以学而能，力不可以而至。圣人言古之，所以正今之失。”

贡去告朔之饩羊。去，起吕反。告，古笃反。饩，许气反。告朔之礼：古者天常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故贡去之。曰：“赐也，尔其羊，我其礼。”，犹惜也。贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔所以惜之。杨氏曰：“告朔，诸侯所以？命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫所以惜之也。”

曰：“事君尽礼，人以为谄也。”黄氏曰：“孔于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄。故孔言之，以明礼之当然也。”程曰：“圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰我事君尽礼，小人以为谄，而孔之言止于如此。圣人大德宏，此亦可见。”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”定公，鲁君，名宋。二者皆理之当然，各自尽而已。吕氏曰：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。”尹氏曰：“君臣以义合者也。故君使臣以礼，则臣事君以忠。”