意义上，作为“工”的卦爻辞与卦爻之象，皆存有其一定的局限。极其简约的卦爻辞，不可能“完完全全”、“清清楚楚”地将卦爻之象诠释来，否则也就无需后人反复行阐释了。而且，某些卦爻之象本，每每就是一些难以言诠的对象，言辞的诠说，仅会间接地有助于它们透显来而已。至于卦爻之象，它虽系义理的“载”但是它毕竟是的、有限的（此所云有限，谓卦爻所表征之象在时空方面的有限），而义理却是非的、形而上的、且在一定意义上不受象所拘囿的，因而以前者来透显后，其局限是显而易见的。亦正因此，人们在通过前者来契会后者时，也必须经历一番由形而下跃迁到形而上的艰辛思维工夫。尤有者，某些义理本，也常常就是一些很难直接透过的卦爻之象彰显而的对象，相应卦爻之象的设立，仅会间接有助于它们的彰显而已。　泛言之，则在一般意义上，作为诠说《易》之象数“工”的《易》之文辞（包括卦爻辞及传文）与夫作为透显《易》之义理“工”的《易》之象数，皆存有其一定的局限，理同上，不烦言。　在王弼看来，正是由于作为“工”的卦爻辞（以及泛言的《易》之文辞）与卦爻之象（包括卦爻辞及传文）与卦爻之象（以及泛言的《易》之象数）上述局限的存在，因此人们才应适时、及地暂时忘掉并超越这两“工”本，从而一则通向卦爻之象（以及泛言的《易》之象数）的“彼岸”一则通向义理的“彼岸”达成契会、解读《易》的目标。　其二“言”与“象”特殊意义上的绝难克服的局限的存在。　此所云“特殊意义”谓诠说宇宙之本与透显人所当秉持之最义理。王弼认为“言”与“象”不仅存有上述一般意义上的局限，而且更存有此所云特殊意义上的绝难克服的限，这局限并且是带有本的。此又牵涉到玄学思的基本品格及王弼的宇宙观。　玄学思是一兼综、会通儒的学术思，与他人一同煽起玄风的王弼，不时乃以家（玄学化之家也）的观改铸、诠释《周易》，使得《易》的学理内涵与神方向明显地家化、玄学化了。由是，在王氏易学那里“无”成了宇宙的本。其在诠释复卦《彖传》“复其见天地之心乎”时即有云：　复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获存矣。（《周易注》）　“无”与“有”相对待“无”非谓空然虚无或不存在“有”亦非简单等同于存有或存在，从是否存在的角度立言“无”与“有”两个范畴所诠表的都是存有，只是属于两不同的存有而已。或言“无”或言“有”其诠表的切为是否有形有象而非是否存在：“有”以诠表宇宙万万象万变的有形有象“无”以诠表作为宇宙万万象万变之所以然的宇宙本的无形无象。　就宇宙本的无形无象，王弼曾作过如下的诠说：　不温不凉，不不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，之不可得而知，味之不可得而尝。故其为也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈，故能为品之宗主，苞通天地，靡使不经也。（《老微旨略例》）　在王弼看来，相对而言，事有着各自有别于他的独特形状与属，易于为人们的官所直接知；而宇宙本则无任何的规定，没有表现为任何展示自我的形状，没有豁显任何表征自我的属，较之事，可谓无形无象矣，则难以为人们的官所直接知，然而，它不象事那样，带有着只能如是而不会如彼的局限，反却六通四辟，有既能如是又能如彼的无限潜能，有成就宇宙万万象万变、充任宇宙万万象万变所以然据的“大全”品格。因为此一无限潜能，因为此一“大全”品格，宇宙本就更难以为人们的官所知了。　王弼认为，宇宙本“无”在展示其无限潜能、成就宇宙万万象万变、充任宇宙万万象万变所以然据的过程中，豁显了一条本法则，即自然无为。依他之见“无”系价值的终极据，自然无为则应成为宇宙间的通则与铁则。在他看来，作《易》之圣人所直下而对的即是“无”这一宇宙本，作《易》之圣人最终所要显的即是自然无为这一本法则。使自然无为成为人人自觉奉依的人之极则，乃作《易》圣人现实关怀的终极目标，因而，自然无为成了《易》的最义理。是以其在解读临卦六五爻之辞“知临，大君之宜，吉”时，乃云：　于尊位，履得其中，能纳刚以礼，用建其正，不忌刚长，而能任之。委以能而不犯正，则聪明者竭其视听，知力者尽其谋能，不为而成，不行而至矣。大君之宜，如此而已。（《周易注》）　五爻之位系君位、中位、故称“于尊位，履得其中”此所阐发的，是为人君者应当持守自然无为之。　依照王弼的识见，易于为人们的官所直接知者，才易于为人们的心官所思考、理解和把握，才易于用文辞来诠说和表达；而难以为人们的官所直接知者，则不易为人们的心官所思考、理解和把握，不易用文辞来诠说和表达。因此，依前所论，作为宇宙本的“无”就是一个尤为难以言诠的对象。在王弼看来，对于这样一个对象，《易》之卦断难直接表征之，《易》之卦爻辞（以及泛言的《易》之文辞）也难以将其诠说和表达清楚－－虽然《易》之卦和文辞都在显此一对象。而只有契会到此一对象，王弼认为，才会为社会人生确立一个终极的理想价值据，才会圆满地认到那理应成为人们所秉持的最义理的自然无为法则，这是一个关乎社会人生的带有本意义的重大问题。因此，很显然，透过契会、解读《易》之卦

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