不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣(4)。二与四同功(5)而异位(6)。其善不同，二多誉(7)，四多惧，近也(8)。柔之为，不利远者，其要无咎，其用柔中也(9)。三与五同功(10)而异位(11)，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪(12)？　(1)质，也。卦兼终始之义也。　(2)爻各存乎其时。，事也。　(3)夫事始于微而后至于著。初者，数之始，拟议其端，故难知也。上者，卦之终，事皆成著，故易知也。　(4)夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂撰德，而一以贯之。形之所宗者，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎矣。形而上者，可以观，过半之益，不亦宜乎。　(5)同功也。　(6)有内外也。　(7)二中和，故多誉也。　(8)位于君，故多惧也。　(9)四之多惧，以近君也，柔之为，须援而济，故有不利远者。二之能无咎，柔而中也。　(10)同功也。　(11)有贵贱也。　(12)三、五位，柔非其位，之则危，居以刚健，胜其任也。夫所贵刚者，闲邪存诚，动而不违其节者也。所贵柔者，弘居中，顺而不失其贞者也。若刚以犯，则非刚之；柔以卑佞，则非柔之义也。　《易》之为书也，广大悉备，有天焉，有人焉，有地焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之也(1)。有变动，故曰爻，爻有等，故曰(2)。相杂，故曰文(3)。文不当，故吉凶生焉。《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪(4)？是故其辞危(5)。危者使平，易者使倾(6)。其甚大，百不废。惧以终始，其要无咎。此之谓易之也(7)。　(1)《说卦》备矣。　(2)等，类也。乾，也。坤，也。爻有之类，而后有刚柔之用，故曰“爻有等，故曰”　(3)刚柔错，玄黄错杂。　(4)文王以盛德蒙难而能亨其，故称文王之德，以明易之也。　(5)文王与纣之事，危其辞也。　(6)易，慢易也。　(7)夫文不当而吉凶生，则保其存者亡，不忘亡者存，有其治者，不忘危者安，惧以终始，归于无咎，安危之所由，爻象之本也。　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑(1)，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知，占事知来(2)。天地设位，圣人成能(3)。人谋鬼谋，百姓与能(4)。八卦以象告(5)，爻彖以情言(6)。刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言(7)，吉凶以情迁(8)。是故恶相攻而吉凶生(9)，远近相取而悔吝生(10)，情伪相而利害生(11)。凡易之情，近而不相得则凶(12)，或害之，悔且吝(13)。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。　(1)诸侯，主有为者也。能说万之心，能为者之务。　(2)“夫变化云为”者，行其吉事，则获嘉祥之应；观其象事，则知制之方；玩其占事，则睹方来之验也。　(3)圣人乘天地之正，万各成其能。　(4)人谋，况议于众以定失得也；鬼谋，况寄卜筮以考吉凶也。不役思虑，而失得自明；不劳探讨，而吉凶自著。类万之情，通幽之故，故百姓与能，乐推而不厌也。　(5)以象告人。　(6)辞有险易，而各得其情也。　(7)变而通之，以尽利也。　(8)吉凶无定，唯人所动。情顺乘理以之吉，情逆违以蹈凶，故曰“吉凶以情迁”也。　(9)泯然同顺，何吉何凶？恶相攻，然后逆顺者殊，故吉凶生。　(10)相取，尢相资也。远近之爻，互相资取，而后有悔吝也。　(11)情以则得利，伪以则致害也。　(12)近，况比爻也。易之情，刚柔相，变动相适者也。近而不相得，必有乖违之患。或有相违而无患者，得其应也；相顺而皆凶者，乖于时也。存事以考之，则义可见矣。　(13)夫无对于而后尽全顺之，岂可有害之者乎？虽能免济，必有悔吝也。或，害之辞也。

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)