其主耳。若察于是，则“尧命羲和，钦若昊天”、“孔丘卒，?天不吊”无可怪耳。是郑和合二说之事也。《尔雅》为苍天，夏为昊天。欧说为昊天，夏为苍天。郑即言《尔雅》不误，当从《尔雅》，而又从欧说以昊夏苍者，郑读《尔雅》与孙、郭本异，故许慎既载今《尚书》说，即言《尔雅》，亦云明见《尔雅》，与欧说同，虽苍昊有夏之殊，则未知孰是。要二说理相符合，故郑和而释之。○“四时”○释曰：此题上事也。言上所陈，是四时天之名也。题之在下者，若周公践阼及《诗》篇章，句皆篇末题之，故此亦尔。《白虎通》云：“岁时何？谓秋冬夏也。时者期也，消息之期也。”《乡饮酒义》云：“之为言蠢也，产万者圣也。夏之为言假也，养之长之假之仁也。秋之为言{秋手}也，{秋手}之以，时察守义者也。冬之为言中也，中者藏也。”

为青，（气清而温。）夏为朱明，（气赤而光明。）秋为白藏，（气白而收藏。）冬为玄英。（气黑而清英。）四气和谓之玉烛。（光照。）为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。（此亦四时之别号。《尸》皆以为大平祥风。）四时和为通正，（通平畅也。）谓之景风。（所以致景风。）甘雨时降，万以嘉，（莫不善之。）谓之醴泉。（所以醴泉。）祥。

[疏]“为”至“醴泉”○释曰：此释太平之时，四气和畅以致嘉祥之事也。云“为青”者，言之气和，则青而温也。云“夏为朱明”者，言夏之气和，则赤而光明也。云“秋为白藏”者，言秋之气和，则白而收藏也。云“冬为玄英”者，言冬之气和，则黑而清英也。云“四气和谓之玉烛”注云“光照”者，，言也，言四时和气，温明照，故曰玉烛。李巡云：“人君德如玉而明若烛。”《聘义》云：“君比德于玉焉。”是知人君若德辉动于内，则和气应于外，统而言之谓之玉烛也。云“为发生、夏为长嬴、秋为收成、冬为安宁”者，此亦四时之别号也。云“四时和为通正”者，言上四时之功和，是为通畅平正也。云“谓之景风”者，言所以致景风，景风即和风也。云“甘雨时降、万以嘉”者，嘉，善也；甘雨即时雨也。不为万所苦，故曰甘。若《月令》苦雨数来，则非甘也。甘雨既以时降，则万莫不嘉善之也。云“谓之醴泉”者，言四时平畅，亦所以使地醴泉也。醴泉者，泉味甘如醴也。云“祥”者，亦题上事也。祥，吉也，善也。言此上皆太平之吉祥也。○注“此亦”至“祥风”○释曰：云“此亦四时之别号”者，言与上青等同为四时别号，故云亦也。上据气而言，此据功为说。云“《尸》皆以为太平祥风”者，案《尸·仁意》篇述太平之事云：“烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风，为青，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四气和为正光：此之谓玉烛。”甘雨时降，万以嘉，者不少，下者不多：此之谓醴泉。其风为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静，四气和为通正：此之谓永风是也。”○注“所以醴泉”○释曰：案《援神契》云：“德及于天，斗极明，日月光，甘降；德至泉，则黄龙见，醴泉涌。”是言王者?德以召和平，则致景风醴泉也。案此经所释，即谓发生等为景风，时雨为醴泉。而郭云所以致景风、醴泉者，所以弘通其义也。

?不熟为饥，（五?不成。）蔬不熟为馑，（凡草菜可者，通名为蔬。）果不熟为荒，（果，木。）仍饥为荐。（连岁不熟，《左传》曰：“今又荐饥。”○荐，贱。）灾。

[疏]“?不”至“为荐”○释曰：此释岁凶灾荒之名也。?谓五?，黍、稷、麻、麦、豆也。熟，成也。五?不成曰饥。郭云：“凡草菜可者，通名蔬。”李巡曰：“可之菜皆不熟为馑。”《周礼·天官·大宰职》云：“以九职任万民，八曰臣妾聚敛疏材。”郑玄云：“疏材，百草实可者。”《小雅》云：“降丧饥馑。”襄十四年《?梁传》曰：“一?不升谓之?兼，二?不升谓之饥，三?不升谓之馑，四?不升谓之康，五?不升谓之大饥，又谓之大侵。”彼以五?熟之多少立差等之名，其实五者皆是饥也。三?不升，于民乏困，盖与蔬不熟同，故俱名为馑也。果，木也。不成熟之岁名荒。仍，因也。相因而饥，谓连岁不熟也。僖十三年晋荐饥是也。云“灾”者，亦题上事也。下皆仿此。○注“《左传》曰：今又荐饥”○释曰：此《晋语》文也。左丘明既作传以解《秋》，又采简牍以作《国语》，其文不主于经，故谓之“外传”俱是丘明所作，亦得云《左传》曰。案彼云：“晋饥，乞籴于秦。丕豹曰：晋君无礼于君，莫不知。往年有难，今又荐饥。己失人，又失天，其殃也多矣。君其伐之，勿与籴。”是其事也。

大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰圉，在戊曰著雍，在已曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄?，在癸曰昭。（阏，乌割切。著，直略切。重，直龙切。?音亦。）岁。○大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦?，在未曰协洽，在申曰?滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在曰困敦，在丑曰赤奋若。（?音臧。洽，夹。?，汤昆切。噩，五各切。阉音俺。敦，顿。）