义曰：云“父母全而生之，已当全而归之”者，此依郑注引《祭义》乐正之言也。言之初生，受全于父母，故当常自念虑，至死全而归之，若曾“启手启足”之类是也。云“故不敢毁伤”者，毁谓亏辱，伤谓损伤。故夫云：“不亏其，不辱其，可谓全矣。”及郑注《周礼》“禁杀戮”云“见血为伤”是也。○注言能至其后。正义曰：云“能言立行此孝”者，谓人将立其，先须行此孝也。其行孝之事，则下文“始于事亲，中于事君”是也。云“自然名扬后世，光荣其亲”者，皇侃云：“若生能行孝，没而扬名，则有德誉，乃能光荣其父母也。”因引《祭义》曰：“孝也者，国人称原然，曰：幸哉！有如此。”又引《哀公？a "zggdwx/baopuzi/51。html">省烦瓶鬃佣栽唬骸熬?右舱?酥?擅?病0傩展橹???街??又?印Ｊ鞘蛊淝孜??右病！贝嗽蜓锩?偾滓病Ｔ啤肮市行⒁圆换傥?取闭??渖砦?⒆又?家病Ｔ啤把锩??帷闭?结嵝行⒌牢?⒅?找病７虿桓一偕耍?毓啄酥梗?⑸硇械溃?豕谛朊骶?Ｋ溲云涫贾眨?寺允居邢柔幔?俏讲桓一偕宋ㄔ陟妒迹?⑸矶涝陟吨找病Ｃ鞑桓一偕耍?⑸硇械溃?邮贾聊??叫形薜　４遂斡邢柔幔?庆妒吕碛兄帐家病？夫孝始于事亲，中于事君，终于立。（言行孝以事亲为始，事君为中。忠孝著，乃能扬名荣亲，故曰终于立也。）

[疏]夫孝至立。○正义曰：夫为人者，先能全而后能行其也。夫行者，谓先能事亲而后能立其。前言立，末示其迹。其迹，始者在于内事其亲也；中者在于事其主；忠孝皆备，扬名荣亲，是终于立也。○注言行至也。○正义曰：云“言行孝以事亲为始，事君为中”者，此释始于事亲，中于事君也。云“忠孝著，乃能扬名荣亲，故曰终于立也”者，此释终于立也。然能事亲事君，理兼士庶，则终于立，此通贵贱焉。郑玄以为“父母生之，是事亲为始。四十而仕，是事君为中。七十致仕，是立为终也”者，刘炫驳云：“若以始为在家，终为致仕，则兆庶皆能有始，人君所以无终。若以年七十者始为孝终，不致仕者皆为不立，则中寿之辈尽曰不终，颜之亦无所立矣。”

《大雅》云：‘无念尔祖，聿?厥德。’（《诗·大雅》也。无念，念也。聿，述也。厥，其也。义取恒念先祖，述?其德。）

[疏]大雅至厥德。○正义曰：夫叙述立行扬名之义既毕，乃引《大雅·文王》之诗以结之。言凡为人孙者，常念尔之先祖，常述修其功德也。○注诗大至其德。○正义曰：云“无念，念也”“聿，述也”此并《传》文；“厥，其也”《释言》文。云“义取常念先祖，述?其德”者，此依孔传也。谓述修先祖之德而行之。此经有十一章引《诗》及《书》。刘炫云：“夫叙经，申述先王之。《诗》、《书》之语，事有当其义者，则引而证之，示言不虚发也。七章不引者，或事义相违，或文势自足，则不引也。五经唯《传》引《诗》，而《礼》则杂引，《诗》、《书》及《易》并意及则引。若泛指，则云‘《诗》曰’、‘《诗》云’；若指四始之名，即云《国风》、《大雅》、《小雅》、《鲁颂》、《商颂》；若指篇名，即言‘《勺》曰’、‘《武》曰’：皆随所便而引之，无定例也。”郑注云：“雅者，正也。方始发章，以正为始。”亦无取焉。