发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。（父母全而生之，已当全而归之，故不敢毁伤。）立行，扬名于后世，以显父母，孝之终也。（言能立行此孝，自然名扬后世，光显其亲，故行孝以不毁为先，扬名为后。）

[疏]曰至语汝。○正义曰：“”者，孔自谓。案《公羊传》云：“者，男通称也。”古者谓师为，故夫以自称。“曰”者，辞也。言先代圣帝明王，皆行至之德、要约之，以顺天下人心而教化之，天下之人，被服其教。用此之故，并自相和睦，上下尊卑，无相怨者。参，汝能知之乎？又假言参闻夫之说，乃避所居之席，起而对曰：参不聪，何足以知先王至德要之言义？既叙曾不知，夫又为释之曰：夫孝，德行之本也。释“先王有至德要”谓至德要，元于孝，孝为之本也。云“教之所生也”者，此释“以顺天下，民用和睦，上下无怨”谓王教由孝而生也。孝广，非立可终，故使“复坐，吾语汝”也。○注孝者至无怨。○正义曰：云“孝者，德之至，之要也”者，依王肃义，德以孝而至，以孝而要，是德不离于孝。殷仲文曰：“穷理之至，以一众为要。”刘炫曰：“未达，何足知？”言未达，何足知至要之义者，谓自云不达，何足知此先王至德要之义也。○注人之至德本。○正义曰：此依郑注引其《圣治章》文也，言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。○注言教从孝而生。○正义曰：此依韦注也。案《礼记·祭义》称曾云：“众之本教曰孝。”《尚书》：“敬敷五教。”解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教以孝。举此，则其余顺人之教皆可知也。○注曾参至复坐正义曰：此义已见于上。

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[疏]至终也。○正义曰：谓躬也，谓四支也，发谓发，肤谓肤。《礼运》曰：“四既正，肤革充盈。”《诗》曰：“鬓发如云。”此则发肤之谓也。言为人者，常须戒慎，战战兢兢，恐致毁伤，此行孝之始也。又言孝行非唯不毁而已，须成立其，使善名扬于后代，以光荣其父母，此孝行之终也。若行孝，不至扬名荣亲，则未得为立也。○注父母至毁伤。○正

曰：“先王有至德要，以顺天下，民用和睦，上下无怨。（孝者，德之至、之要也。言先代圣德之主，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人，和睦无怨。）汝知之乎？”曾避席曰：“参不，何足以知之？”（参，曾名也。礼：师有问，避席起答。，达也。言参不达，何足知此至要之义？）曰：“夫孝，德之本也，（人之行莫大于孝，故为德本。）教之所由生也。（言教从孝而生。）复坐，吾语汝。（曾参起对，故使复坐。）

，纥生孔也。云“居，谓?居”者，《古文孝经》云“仲尼?居”盖为乘?居而坐，与《论语》云“居！吾语汝”义同，而与下章“居则致其敬”不同。○注曾至侍坐。○正义曰：云“曾，孔弟”者，案《史记·仲尼弟传》称：“曾参，南武城人，字舆，少孔四十六岁。孔以为能通孝，故授之业，作《孝经》，死于鲁。”故知是仲尼弟也。云“侍，谓侍坐”者，言侍孔而坐也。案古文云“曾侍坐”故知侍谓侍坐也。卑者在尊侧曰侍，故经谓之侍。凡侍有坐有立，此曾侍即侍坐也。《曲礼》有侍坐于先生，侍坐于所尊，侍坐于君。据此而言，明侍坐于夫也。