此初段，序孝之所起，及可以教人而为德本也。○朕者，我也。古者尊卑皆称之，故帝舜命禹曰：“朕志先定。”禹曰：“朕德罔克。”皋陶曰：“朕言惠可底行。”又屈原亦云：“朕皇考曰伯庸。”是由古人质，故君臣共称。至秦始皇二十六年，始定为天之称。闻者，目之不睹，耳之所传。曰“闻上古”者，经典所说不同，案《礼运》郑玄注云“中古未有釜甑”则谓神农为中古；若《易》历三古，则伏羲为上古，文王为中古，孔为下古；若三王对五帝，则五帝亦为上古，故《士冠记》云“大古冠布”下云“三王共弁”则大古五帝时也，大古亦上古也。以其文各有所对，故上古、中古不同也。此云上古者，亦谓五帝以上也。知者，以下云“及乎仁义既有”以《礼运》及《老》言之，仁义之盛在三王之世，则此上古自然当五帝以上也。云“其风朴略”者，风，教也；朴，质也；略，疏也。言上古之君，贵尚德，其于教化，则质朴疏略也。

虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。

[疏]正义曰：“因犹亲也，资犹取也。言上古之人，有自然亲父母之心。如此之孝，虽已萌兆，而取其恭敬之礼节，犹尚简少也。《周礼》“大司徒教六行，云孝、友、睦、姻、任、恤”注云“因亲于外亲，”是因得为亲也。《诗·大雅·皇矣》云：“惟此王季，因心则友。”《士章》云：“资于事父以事君，而敬同。”此其所之文也，故引以为序耳。

及乎仁义既有，亲誉益著。

[疏]正义曰：“及乎”者，语之发端，连上逮下之辞也。“仁”者兼之名“义”者裁非之谓。“仁义既有”谓三王时也。案《曲礼》云：“太上贵德。”郑注云：“大古帝皇之世。”又《礼运》云：“大之行也。”郑注云：“大谓五帝时。”老《德经》云：“失而后德，失德而后仁，失仁而后义。”是德当三皇五帝时，则仁义当三王之时可知也。慈之心曰亲，声之称曰誉。谓三王之世，天下为家，各亲其亲，各其，亲誉之，日益著见，故曰“亲誉益著”也。

圣人知孝之可以教人也，

[疏]正义曰：圣人谓以孝治天下之明王也。孝为百行之本，至之极，故经文云：“圣人之德，又何以加于孝乎？”

故“因严以教敬，因亲以教”

[疏]正义曰：引下经文以证义也。

于是以顺移忠之昭矣，立扬名之义彰矣。

[疏]正义曰：经云：“君之事亲孝，故忠可移于君。”又曰：“立行，扬名于后世。”言人事兄能悌，以之事长则为顺；事亲能孝，移之事君则为忠。然后立扬名，传于后世也。昭、彰皆明也。

曰：“吾志在《秋》，行在《孝经》。”

[疏]正义曰：此《钩命决》文也。言褒贬诸侯善恶，志在于《秋》，人尊卑之行，在于《孝经》也。

是知孝者德之本欤！

[疏]正义曰：《论语》云：“孝弟也者，其为仁之本欤？”今言“孝者德之本欤”欤者，叹之辞，举其大者而言，故但云孝；德则行之总名，故变仁言德也。

经曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、、男乎。”

[疏]经曰至形于四海。○正义曰：此第二段，序已仰慕先世明王，以博广敬之被四海也。○经曰至男乎。○此《孝治章》文也，故言“经曰”言小国之臣尚不敢遗弃，何况于五等列爵之君乎。公、侯、伯、、男，五等之爵也。《白虎通》曰：“公者通也，公正无私之意也。《秋传》曰：王者之后称公。侯者候也，候顺逆也。伯者长也，为一国之长也。者字也，常行字于人也。男者任也，常任王事也。”《王制》云：“公、侯地方百里，伯七十里，、男五十里。”至于周公时，增地益广，加赐诸侯之地，公五百里，侯四百里，伯三百里，二百里，男一百里。公为上等，侯、伯为中等，、男为下等。言小国之臣，谓、男之臣也。