今夫麰麦，播而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有硗，雨之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。

八

一箪，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼

孟曰：“鱼，我所也；熊掌，亦我所也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所也；义，亦我所也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所，所有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

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之于味，有同耆也。易牙先得我之所耆者也。如使之于味也，其与人殊，若犬之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于都，天下莫不知其姣也。不知都之姣者，无目者也。故曰：之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于也，有同焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我。”

十

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虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？

也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有有则。民之秉夷，好是懿德。’孔曰：‘为此诗者，其知乎！故有必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”

七

故苟得其养，无不长；苟失其养，无不消。孔曰：‘则存，舍则亡；无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

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孟曰：“山之木尝矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为乎？是其日夜之所息，雨之所，非无萌櫱之生焉，羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之也哉？

孟曰：“富岁，弟多赖；凶岁，弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。

九

孟曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”