者所以服之，近于人也，故取而喻之，曰不下带而存，抑又见君之言非特腾说而已。“君之守，?其而天下平”是所谓守约而施博也，是孟又自解其旨也。以其君之所守，特在?，而天下由是平矣，是所谓正己而正者也。且人病在舍其己之田，而耕芸他人之田也，是所求于人者为重，而所以自任其在己者太轻耳。芸，治也。田所以喻人之也，言人病在舍其己，而治他人之也，故为是云。

孟曰：“尧、舜，者也。汤、武，反之也。（尧、舜之自善者也。殷汤、周武，反之于，安乃以施人，谓加善于民也。）动容周旋中礼者，盛德之至也。（人动作容仪周旋中礼者，盛德之至。）哭死而哀，非为生者也。（死者有德，哭者哀也。）经德不回，非以禄也。言语必信，非以正行也。（经，行也。德之人，行其节自不回邪，非以求禄位也。庸言必信，非必以正行为名也，不忍欺人也。）君行法以俟命而已矣。”（君顺蹈德，行其法度，夭寿在天，行命以待之而已矣。）

[疏]“孟”至“而已矣”○正义曰：此章指言君之行，动合礼中，不惑祸福，?俟终。尧、舜之盛，汤、武之隆，不是过也。“孟曰”至于“君行法以俟命而已矣”者，孟言尧、舜之自然善也；汤王、武王反之于，安乃以施人，谓加善于人而反之者也。一则之自然，一则反之于、安乃以施人，无非是礼也，故动容周旋中礼者，是为盛之至也。至者，以其盛德至矣尽矣，不可以有加矣。盖“哭死而哀，非为生者也”是为动容中礼也，是孟自解之旨也，言哭其死而哀之者，非为其生者也，以其动容中礼，德然也。“经德不回，非以禄也。言语必信，非以正义也”是谓周旋中礼者也，是孟自解之旨也，言经德不回邪，非求爵禄而然也，以其周旋中礼，德行然也；言语必以正，非以正行为名故然也，亦以周旋中礼，德言如是也。君者，顺蹈德，行其礼法，?以俟命而已。然则尧、舜、禹、汤为盛德之至，亦不是过也。

孟曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。（大人，谓当时之尊贵者也。孟言说大人之法，心当有以轻藐之，勿敢视之巍巍富贵若此，而不畏之，则心舒意展，言语得尽而已。）堂数仞，榱题数尺，我得志弗为也。（仞，八尺也。榱题，屋ニ也。堂数仞，榱题数尺，奢太之室，使我得志，不居此堂也。大屋无尺丈之限，故言数仞也。）前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。（极五味之馔，列于前方一丈，侍妾众多至数百人也。）般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。（般，大也。大作乐而饮酒，驱骋田猎，后车千乘，般于游田也。）在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉！”（在彼贵者骄佚之事，我所耻为也。在我所行，皆古圣人所制之法，谓恭俭也。我心何为当畏彼人乎哉！）

[疏]“孟”至“彼哉”○正义曰：此章指言富贵而骄，自遗咎也，茅茨采椽，圣尧表也。以贱说贵，惧有心，心谓彼陋，以宁我神，故以所不为为之宝玩也。“孟曰：说大人则藐之”至“吾何畏彼哉”者，孟言说当时之尊贵为之大人者，当轻藐之，勿视其巍巍然尊贵而畏之也，以其如是，则心意舒展，得尽其言也。又言堂数仞，仞，八尺也，至ニ数尺，是为奢汰之室也，如我之得志于行，不为此室也；之前有方丈之广，以极五味之馔而列之，又有所侍之妾至数百人之众，如我得志于行，亦不为之也；大作乐而饮酒，驱骋田猎，有后车千乘之多，如我得志于行，亦不为之也。以其在彼骄贵之事者，皆于我所耻而不为之也；在我所行之事，又皆是古圣王之制度者也，是皆恭俭而有礼也：如是，则于我何有畏于彼之富贵乎哉！是以“说大人则藐之，而勿视其巍巍然也”

孟曰：“养心莫善于寡。其为人也寡，虽有不存焉者，寡矣。（养，治也。寡，少也。，利也。虽有少而亡者，谓遭横暴，若单豹卧山而遇饥虎之类也，然亦寡矣。）其为人也多，虽有存焉者，寡矣。”（谓贪而不亡，蒙先人德业，若晋国栾?之类也，然亦少矣，不存者众。）

[疏]“孟”至“寡矣”○正义曰：此章指言清净寡，德之者，畜聚积实，秽行之下。廉者招福，浊者速祸，虽有不然，盖非常，是以正路不可不由也。“孟曰”至“虽有存焉者，寡矣”者，孟言此以教时人养心之术也。言人之治其心，莫善于少也，其为人也少，则不为外之汩丧，虽有遭横暴而亡者，盖亦百无二三也。然而未必全无也，以其少也，是如单豹为人少，独隐于山而卧，乃遭遇于饥虎而亡之，是也。其为人也多，则常于外之所汩丧，虽间有不亡其德业于者，盖亦百无二三也。然而未必多有者焉，以其亦少也，是如栾?为人多贪，乃为卿而晋国者，是也。《荀》云：“养心莫善于诚。”盖亦与此孟同其旨也。