殆为齐王不可复劝，是如之何？故以此问孟。“孟曰”至“其为士者皆笑之”者，孟乃以此冯妇之喻而比言于陈臻也。言如将复发棠，是为冯妇者也。冯妇能暴虎也，言晋国有冯妇之人，善能搏虎，后为之善士，则之于野外，见有众人逐其虎，虎倚山?而怒，众人皆莫敢撄而搏之者。望见冯妇来，乃皆趋而迎之，冯妇乃下车，攘臂复搏之。众人皆悦其勇猛，其为士之党者，知则笑其不知止也。言今齐王恃威以敛民，亦若虎之负?，以难合之说，述于暴人之前，又若迎而搏虎也。是以孟将复为发棠，非不足以悦众，自君观之，亦若为士者之笑冯妇也，以其不知止矣。○注“棠，齐邑也”○正义曰：案《齐世家》，《史记》云：“棠公娄好。”裴る云：“贾逵曰：棠公，齐邑大夫也。”是棠之为齐邑明矣。

孟曰：“之于味也，目之于也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，也。有命焉，君不谓也。”（之甘味，目之好，耳之乐五音，鼻之喜芬香。臭，香也，《易》曰：“其臭如兰。”四谓之四肢，四肢懈倦，则思安佚不劳苦。此皆人之所也，得居此乐者，有命禄，人不能皆如其愿也。凡人则有情从而求可，君之，则以仁义为先，礼节为制，不以而苟求之也，故君不谓之也。）仁之于父也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天也，命也。有焉，君不谓命也。（仁者得以恩施于父，义者得以义理施于君臣，好礼者得以礼敬施于宾主，知者得以明知知贤达善，圣人得以天王于天下，此皆命禄，遭遇乃得居而行之，不遇者不得施行。然亦才有之，故可用也。凡人则归之命禄，在天而已，不复治。以君之，则修仁行义，修礼学知，庶几圣人??不倦，不但坐而听命，故曰君不谓命也。）

[疏]“孟曰”至“命也”○正义曰：此章指言尊德乐，不任佚，治勤礼，不专委命。君所能，小人所病。究言其事，以劝戒也。“孟曰”至“君不谓也”者，孟言人之于味，目之于好，耳之于五声，鼻之于芬芳，四肢之于安佚无事以劳之，凡此五者，皆人所也。然而得居于此乐者，以其有命存焉。君以为有命，在所不求，而不可以幸得也，是所以不谓之也。“仁之于父也”至“君不谓命也”者，孟又言仁以恩施之于父，义以义理施之于君臣，礼以礼敬施之于宾主，知以明智施之于贤者，而四端，圣人兼统四而与于天以王天下者也，凡此五者，皆归之于命也。然而有是五者，皆禀乎天也，以其有存焉。君以为有，在所可求，而不可不勉也，是所以不谓之命也。孟言之，所以分别凡人、君，以劝戒时人。

浩生不害问曰：“乐正何人也？”（浩生，姓；不害，名。齐人也。见孟闻乐正为政于鲁而喜，故问乐政何等人也。）孟曰：“善人也，信人也。”（乐正为人有善有信也。）“何谓善？何谓信？”（不害为善、信之行谓何？）曰：“可之谓善，有诸己之谓信，充实之谓，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓。神乐正二之中，四之下也。”（己之可，乃使人之，是为善人。己所不，勿施于人也。有之于己，乃谓人有之，是为信人。不意不信也。充实善信，使之不虚，是为人。德之人也。充实善信而宣扬之，使有光辉，是为大人。大行其，使天下化之，是为圣人。有圣知之明，其不可得知，是为神人。人有是六等，乐正能善能信，在二者之中，四者之下也。）

[疏]“浩生”至“下也”正义曰：此章指言神圣以下，优劣异差，乐正好善，应下二科，是以孟为之喜者也。“浩生不害问曰：乐正何人也”者，浩生不害问孟，曰乐正何等人也，以其见孟闻乐正为政于鲁而喜，故有此问之也。“孟曰：善人也，信人也”孟答之，以为乐正是善人、信人者也，以其有善有信故也。“何谓善、何谓信”不害又问之，曰何以谓之善，何以谓之信也。“曰可之谓善，有诸己之谓信”至“四之下也”者，孟又答而详为之解之，曰己之可，使人之，是为善；有是善于己，谓人亦有之，是谓之信。所谓善即仁义礼智也，是为可之善矣。充实其善，使之不虚，是为人，故谓之；充实其善，而宣扬之，使有光辉于外，是为大人，故谓之大人；此善，不特充实于己，而推之以化人，自近以及远，自内以及外，是为圣人，故谓之圣；以此之善，又至经以万方，使人莫知其故，是为神人，故谓之神。凡是六善，而乐正能善能信，是在二之中，而在、大、圣、神四者之下也，但不能充实而至神也。○注“孟闻乐正为政于鲁”○正义曰：此盖经文，说见上。