”至“声闻也”○正义曰：此篇盖言仁人不遇也。注云：“愠，怒也。悄悄，忧貌。”《论语》云：“叔孙、武叔毁仲尼。贡曰：‘仲尼不可毁也。仲尼，日月也。人虽自绝，其何伤于日月乎？’”多见其不知量也。云“《大雅·绵》之篇”者，盖此篇言文王之兴，本由大王也。注：肆，故今也。愠，恚。殒，坠也。畎夷，狄国也。

孟曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。”（贤者治国，法度昭明。明于德，是躬行之可也。今之治国，法度昏昏，溃之政也，不能治，而使人昭明，不可得也。）

[疏]正义曰：此章指言以明昭暗，暗者以开，以暗责明，暗者愈迷，贤者可遵，讥今之非也。“孟曰”至“昭昭”者，孟言有诸己然后求诸人之也。贤者之君治国，以其昭昭，明己之德，然后使人昭昭。今之治国者，乃以昏昏，不能自明己之德，而使他人昭明，微不可得也。是亦所谓曲其表而求影之正，浊其源而求之请，同其旨。

孟谓曰：“山径之蹊间介然用之而成路，为间不用，则茅之矣。今茅之心矣。”（，齐人也，尝学于孟，乡而未明，则学于他术。孟谓之曰：山径，山之岭有微蹊介然，人遂用之不止，则蹊成为路；为间，有间也，谓废而不用，则茅草生而之，不复为路。以喻学于仁义之，当遂行之而反中止，正若山路。故曰：“茅之心也。”）

[疏]正义曰：此章指言圣人之，学而时习，仁义在常本常被服，舍而弗修，犹茅是，明为善之不可倦也。孟谓于曰：山岭有微蹊，其间之微小介然而已，如用而行之，则蹊成大路。不用而行之，茅草生之，不能成其路也。喻之为善，止于中，而其心为利之所充，亦若茅其路矣。故曰今茅之心矣。盖尝于为诗，而不通乎意，是其心之一端也。

曰：“禹之声尚文王之声。”孟曰：“何以言之？”（以为禹之尚声乐过于文王。孟难之，曰何以言之。）曰：“以追蠡。”（曰：禹时钟在者，追蠡也。追，钟钮也，钮磨?矣。蠡，绝之貌也。文王之钟不然。以禹为尚乐也。）曰：“是奚足哉？城门之轨，两之力与？”（孟曰：是何足以为禹尚乐乎？先代之乐，后王皆用之，禹在文王之前千有馀岁，用钟日久，故追绝耳。譬若城门之轨啮，其限切者，用之多耳，岂两之力使之然乎？两者，《秋外传》曰：“国足以行关，公足以称赋。”是两也。）

[疏]“”至“力与”○正义曰：此章指言前圣后圣，所尚者同，三王一，何得相逾。以追蠡，未达一隅。孟言之，将以启其蒙。“曰：禹之声尚文王之声”者，言于孟，曰禹王之尚声乐过于文王之声乐也。“孟曰何以言之”者，孟见蔽惑，故难之曰：何以言禹之声尚文王之声也？“曰以追蠡”曰：以其追蠡钟钮之锐绝，故云然也。“孟曰：是奚足哉，城门之轨，两之力与”孟又以此解之蔽也，言此追蠡何足为禹之声尚乐过于文王乎？且譬之城门之轨啮，其限之，岂以两之力能使之然。亦以积渐之久故使然也，非特两之力即如是之也。言禹王至文王，其钟用之亦以日久，故能磨锐至于绝也。此又见之蔽不独于诗也。所谓太山之溜，久而穿石；单极之绠，久而断?：其来非一日也。两即如注所谓《秋外传》云“国、公”是也。