敖举于海，百里奚举于?。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其骨，饿其肤，空乏其，行拂其所为，所以动心忍，曾益其所不能。（舜耕历山，二十徵庸。傅说筑傅岩，武丁举以为相。胶鬲，殷之贤臣，遭纣之，隐遁为商，文王于鬻贩鱼盐之中得其人，举之以为臣也。士，狱官也。仲自鲁囚执于士官，桓公举以为相国。孙叔敖隐耕于海滨，楚庄王举之以为令尹。百里奚亡虞?秦，隐于都?，穆公举之于?而以为相也。言天将降下大事以任圣贤，必先勤劳其，饿其而瘠其肤，使其乏资绝粮，所行不从拂戾而之者，所以动惊其心，忍其，使不违仁，困而知勤，增益其素所以不能行之者也。）人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于，发于声，而后喻。（人常以有谬思过行，不得福，然后乃更其所为，以不能为能也。困瘁于心，衡，横也，横其虑于中，而后作为奇计异策、愤激之说也。徵验见于颜，若屈愿憔悴，渔父见而怪之，发于声而后喻，若甯戚商歌，桓公异之，是而已矣。）则无法家拂士，则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”（，谓国内也。无法度大臣之家、辅弼之士。，谓国外也。无敌国可难，无外患可忧，则凡庸之君骄慢荒怠，国常以此亡也。故知能生于忧患，死于安乐也。死，亡也。安乐怠慢，使人亡其知能者也。）

[疏]“孟曰”至“安乐也”○正义曰：此章指言圣贤困穷，天其志。次贤激，乃奋其虑。凡人佚乐，以丧知能。贤愚之叙也。“孟曰：舜发于畎亩之中”至“死于安乐也”者，孟言舜初起发自历山亩亩之中，而尧禅其位；傅说筑于傅岩之间，而宗举之为相；胶鬲鬻贩于鱼盐之中而商，文王举为贤臣；仲为士官之囚，而桓公举为相国；孙叔敖隐遁于海滨，而楚庄王举为令尹；百里奚亡虞归秦，而隐于都市，秦缪公任之以为相。故天降其大任，与之卿相之位于此六人也，必先所以如是苦楚其心志，劬劳其，已饿其，使之焦枯疫瘠其肤，又使其空乏无资财，所行不遂，而拂戾其所为，又所以惊动其心，忍其，曾益其素所不能而已。又言人常以过谬，然后更改而迁善。困瘁于心而无所通，则其心也危，横其虑而思虑无所达，而后乃能兴作，其大憔悴枯槁之容而验于，而后有咏叹息之气而发于声，则人见其，闻其声，而后喻晓其所为矣。又言国君者于国内，无大夫循守其职而为之法家，又无辅弼谏诤之士；于国外，则无敌之大国为危难之警：如是者，其国未为不丧亡矣，故曰国常亡。如是，则然后因而知人以忧患谋虑而生，以安乐怠慢而死也，故曰：“生于忧患，而死于安乐也。”○注“舜耕历山”至“不能行”○正义曰：“自舜耕历山”至“缪公举之以为相也”是皆案《史记》之文也。○注若屈愿憔悴，与甯戚商歌，桓公异之。○正义曰：案《史记》：“屈原名平，与楚同姓，事怀王，为三闾大夫，王甚任之。上官大夫与之同列，争，而心害其能，因谗之。王怒而疏平，复逐放之。平乃游江滨，被发行泽畔，颜憔悴，形容枯槁。时有渔父钓于江滨，怪而问之曰：‘非三闾大夫乎，何故至此？’原曰：‘举世混浊，而我独清。众人皆醉，而我独醒。’渔父曰：‘圣人不凝滞于，与世推移。举世皆浊，何不混其泥而扬其波。众人皆醉，何不啜其糟而?其ㄤ。’原曰：‘吾闻新沐者必弹冠，新浴者必振衣。谁能以察察，受之汶汶者乎？宁赴常，而葬鱼腹中耳。’遂作《长沙》之赋，怀石自投汨罗以死。后百馀年，贾谊为长沙王大傅，过湘，投书以吊之。”甯戚角歌者，案《三齐记》云：“齐桓公夜迎客，甯戚疾击其角，歌曰：‘南山粲，白石烂，生不遭尧与舜禅，短布单衣?至?，从昏饭薄夜半，长夜曼曼何时旦？’桓公乃召与语，说之，遂以为大夫。”

孟曰：“教亦多术矣！予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（教人之多术。予，我也。屑，?也。我不?其人之行，故不教诲之。其人此，退自修学而为仁义，是亦教诲之一也。）

[疏]正义曰：此章指言学而见贱，耻之大者，激而厉之，能者以改，教诲之方，或折或引，同归殊途，成之而已。孟言教人之，非特一术耳，以其多有也。我之所以于不?人之行而不教之者，此亦我有以教之也。以其使彼激自勉修为之而已，是以亦为教诲之者也。盖谓教亦多术者，有君之五教，或三隅不反，则不复也；或叩两端而竭；于鄙夫或渎则不告；或谓之归求有馀师；或为挟贵而不答：是教之多术矣。