兵，三军之士悦，国人化之，咸以仁义相接，可以致王，何必以利为名也。）

[疏]“宋??”至“何必曰利”○正义曰：此章指言上之所，下以为俗，俗化于善，久而致平；俗化于恶，久而致倾。是以君创业，慎其所以为名也。“宋??将之楚，孟遇于石丘，曰先生将何之”宋??，宋国之人，姓宋名??，孟尊老之曰先生。宋??将往楚国，孟相逢于石丘之地，石丘则宋国地也。孟乃问之曰：先生将何往？“曰：吾闻秦、楚构兵”至“我将有遇焉”宋??答孟曰：我闻秦、楚二国兵，我将见楚王说而罢之。如楚王不悦我说，我将又见秦王说而罢之。秦、楚二王，我将有所得从其志也。“曰轲也”至“将何如”孟敬宋??，故自称名，曰：轲也请无敢问其详悉，愿闻其指，意说之将如何说之。“曰：我将言其不利也”??答之曰：我将说之，以言其兴兵之不利也。“曰先生之志则大矣”至“何必曰利”孟又答之，曰先生之志则诚为大矣，先生之名号则不可用也。先生今以利说秦、楚二王，秦、楚二王悦于利，是必罢三军之众，万二千五百人为军，三军之众乃三万七千五百人也。如此，是三军之士卒乐罢兵而悦利也。为人臣者，苟怀抱其利以奉君；为人者，又怀抱利以事其父；为人弟者，又怀抱利以奉其兄：是则君臣、父、兄弟终皆亡去仁义之，特怀利以相接待。君臣、父、兄弟皆以利相接待，然而不亡者，未之有也。言必亡其矣。先生将以仁义之说秦、楚之王，秦、楚之王悦从仁义而罢去三军之众也。如此，是三军之士卒乐罢兵而悦从于仁义也。为人臣者，怀抱仁义之以奉其君；为人者，怀抱仁义之以奉其父；为人弟者，怀抱仁义之以奉其兄：是则君臣、父、兄弟乃去其利，而抱仁义相接待也。既怀抱仁义而相接待，则父父、君君臣臣、兄兄弟弟，如此则不为王者，未之有也。言如此则可以为王矣，何必曰利以说之乎！盖为利则其害至于亡，为仁义则其利至于王，故曰何必曰利也。此孟所以持仁义之教宋??事其秦、楚，讥其以利说秦、楚也。○注“宋??，宋人，名??”○正义曰：案《荀卿·非十二》云：“不知壹天下，建国家之权称，曾不足以容辨异、悬君臣，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是宋钅开也。”杨亻京云：“宋钅开，宋人，与孟、尹文，彭蒙，慎到同时。”《孟》作宋??，??与钅开同，反，是也。

孟居邹。季任为任守，以币，受之而不报。于平陆，储为相，以币，受之而不报。（任，薛之同姓小国也。季任，任君季弟也。任君朝会于邻国，季任为之居守其国，致币帛之礼以孟，受之而不报。平陆，齐下邑也。储，齐相也，亦致礼以于孟，孟而不答之也。）他日，由邹之任，见季；由平陆之齐，不见储。屋庐喜曰：“连得间矣！”问曰：“夫之任见季，之齐不见储，为其为相与？”（连，屋庐名也。见孟答此二人有异，故喜曰：连今日乃得一见夫与之间隙也。俱答二人，独见季，不见储者，以季当君国民之，储为相，故轻之邪。）曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及，曰不享。惟不役志于享。’为其不成享也。（孟曰：非也。非以储为相，故不见。《尚书·洛诰篇》曰“享多仪”言享见之礼多仪法也。，事也。仪不及事，谓有阙也，故曰不成享礼。储本礼不足，故我不见也。）屋庐悦。或问之，屋庐曰：“季不得之邹，储得之平陆。”（屋庐已晓其意，闻义则服。人问之曰：“何为若是？屋庐曰：季守国，不得越境至邹，不造孟可也；储为相，得循行国中，但遥礼，为其不尊贤，故礼答而不见之也。）

[疏]“孟居邹”至“平陆”○正义曰：此章指言君接，动不违礼，享见之仪，亢答不差，是以孟或见或否，各以其宜者也。“孟居邹”至“而不报”言孟居邹国，季任为任国居守者也。以其任国之君朝会于邻国，季任为居守其国也。季任为居守，以币帛之礼以孟，孟受而不答。孟为齐卿相之时，居于平陆，齐之下邑，储为齐相，以币帛孟，孟亦受之而不答。“他日，由邹之任”至“不见储”言孟异日自邹之任国，乃见其季；自平陆往齐国，乃不见储。“屋庐喜曰”至“为相与”屋庐见孟于此二人见与不见，故喜而言曰：连于今日得间隙与夫为语矣。故问孟曰：夫往任国乃见季，往齐国乃不见储，是为其储为齐相，故轻之欤？“曰非也”至“为其不成享也”孟答之曰：非为其为相，故不见而轻之耳。以其《尚书·洛诰》篇有云“享多仪”言享见之礼多仪法也。如仪不及享献之，是曰不享。以其无仪法，虽有以享之，但亦如不享耳。惟在上者，不役使下之志于享也，是以我不见储者，为其仪不及，不成享也，我所以受之币而不见答也。“屋庐悦”至“得之平陆”屋庐已晓，故闻孟言而喜悦。或人见屋庐，故问之曰：此《洛诰》云，是何之谓？屋庐答之曰：季