。孔曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”（孟曰：《凯风》言“莫母心”母心不悦也，知亲之过小也。《小弁》曰“行有死人，尚或?堇之”而曾不闵己，知亲之过大也。愈，益也。过已大矣。而孝不怨思其亲之意何为如是！是益疏之也，故曰不孝。矶，激也。过小耳，而孝激，辄怨其亲，是亦不孝也。孔以舜年五十而慕其亲不殆，称曰孝之至矣，孝之不可以已也。知叟讥《小弁》为不得矣。）

[疏]“公孙丑”至“而慕”○正义曰：此章指言生之膝下，一而分，息呼，气通于亲，当亲而疏，怨慕号天，是以《小弁》之怨，未足以为愆也。“公孙丑问曰：曰：《小弁》，小人之诗也”，齐人也，公孙丑问孟曰：有云《小弁》之诗，是小人之诗也。“孟曰：何以言之”孟又问孙丑，以谓何以言为小人之诗。“曰怨”孙丑又答之，曰为其有怨也。“曰：固哉！叟之为诗也”又至“为诗也”固，陋矣；老，孟称曰叟，盖叟，长老之称也。孟曰：陋哉！叟之谓此诗为小人之诗也。今且托以有人于此，是为越南蛮人，被人弯弓而之，则己见之，则但谈笑而之也，此无他，是与越人疏也。其兄如被人弯弓而之，则己见之必垂涕泪，号泣而之，此无他，是与兄为亲也。《小弁》之诗，其辞有怨，是亲亲之故也。亲亲，仁也。陋矣夫，之谓此诗为小人之诗也，然孟所以重言之，诮不达诗人之意之甚者也。“曰《凯风》何以不怨”公孙丑再问孟，然则《凯风》亦孝之诗也，何以独不怨？《凯风》，《邶风》之诗也。“曰《凯风》，亲之过小者也”至“五十而慕”者，孟又答之曰：《凯风》之诗，是亲之过小者也，以诗观之，有曰“有七人，莫母心”是为亲之过小者也；《小弁》之诗，是亲之过大者也，以诗观之，有曰“何辜于天，我罪伊何”是则怨以责己，为亲之过大者也。亲之过大而不怨慕之，是益疏其亲也。亲之过小而怨之，是怼其亲也，是谓父母不可以矶激之者也。是亲之过大者，以其幽王信褒姒谗言，疏太宜臼之亲，非特放之，又将以杀之，是以《小弁》为太之傅作焉，而著父之过为大者也。亲之过小者，以其先王制礼，夫死，妻稚幼，然后其妻始与?人，今七之母，则非稚齿幼者也，乃反不安其室而去嫁，是以《凯风》孝，以著母之过为小者也。故曰益疏其亲而不怨慕之者，是不孝者也；谓父母不可激之者，是亦不为孝也。云矶者，盖矶，激也，若微切以激之，以几谏者也，譬如石之激，顺其而激之耳。今乃谓亲之不可几谏，安得谓孝乎？所以云愈疏不孝也，不可矶亦不孝也。又引孔有云舜其为至孝者耳，以其但亦五十之年，尚能慕亲矣。孟又引以此，盖谓至孝则当怨慕之也。然则《小弁》之怨，安得谓为小人乎！宜所以见诮于吾孟矣。○注“伯奇仁人，而父之”至“何辜于天”○正义曰：《史记》云：幽王嬖褒姒，姒生伯服，幽王废太，太母申侯女而为后，后幽王得褒姒，之，废申后，并去太宜臼，以褒为后，以伯服为太。后立为平王者，是宜臼者也。以此推之，则伯奇，宜臼也。故《小弁》之诗注云：“幽王娶申女，生太宜臼。又娶褒姒，生伯服，立以为后，而放宜臼，将杀之。故也。○注“《凯风》”至“《小弁》曰行有死人，尚或?堇之”○正义曰：《凯风》，孝之诗也。云“莫母心”者，注云：，安也。言有七人，无以安母之心也。云“行有死人，尚或?堇之”者，注云“?堇，路冢也”笺云：“相视投掩之行也，视彼人将掩兔，尚有先驱走之者，中有死人，尚有覆?堇之成其?堇者，言其心所不忍也。”

宋??将之楚，孟遇于石丘，曰：“先生将何之？”（宋??，宋人名??，学士年长者，故谓之先生。石丘，地名也。遇，问何之也。）曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”（??自谓往说二王，必有所遇，得从其志也。）曰：“轲也请无问其详，愿闻其指，说之将何如？”（孟敬宋??，自称其名曰轲。不敢详问，愿闻其指，如何说之。）曰：“我将言其不利也。”（??曰：“我将为二王言兴兵之不利也。）曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以事其兄：是君臣、父、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（孟曰：先生志诚大矣，所称名号不可用也。二王悦利罢三军，三军士乐之而悦利，则举国尚利以相接待，而忘仁义，则其国从而亡矣。）先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为人者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄：是君臣、父、兄弟去利怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”（以仁义之，不忍兴