鳏寡”又曰“怀保小民”是其事矣。盖以望商之有贤，未得至，故不敢诛于纣也，故曰未之见也。“武王不迩，不忘远”者，孟言武王于在迩之臣，则常钦之而不狎；在远之臣，则常之而不遗忘：是所谓不迩，不忘远也。非特臣也，虽远迩之民，亦如是。《尚书》云“武王不宝远，则远人格，所宝惟贤，则远人安”又曰“华夏蛮貊，罔不率俾”是其事矣。“周公思兼三王，以施四事”至“坐以待旦”者，孟言周公辅相成王，常思念兼此三王而施行此四事，以为功业矣。三王即禹、汤、文武之三代王也。然以孟则曰三王者，盖文、武明父也。言其父，则不待言而在其中，故但云三王四事者，即恶旨酒好善言、汤执中立贤无方、与视民如伤望而未之见、不迩不忘远，是四事也。然以孟于事则云四，盖父所为有不同，所以别言之也。言周公施为，其有不合于此三王四事，则常仰望而思索之，必夜以继日，而未尝敢忘去之也；及幸而思索，得合于此三王之四事，则(又鸟)鸣而起，坐以守待其旦明而施行之耳。是其急于有行，如恐失之谓也。○注“三王三代之王也”○正义曰：禹，夏之代始王也；汤，殷之代始王也；文、武，周之代始王也：是为三代之王也。

孟曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《秋》作。（王者谓圣王也。太平衰，王迹止熄，颂声不作，故《诗》亡。《秋》拨，作于衰世也。）晋之《乘》，楚之《?杌》，鲁之《秋》，一也。‘其事则齐桓、晋文，其文则史。’孔曰：‘其义则丘窃取之矣。’”（此三大国史记之异名。“乘”者，兴于田赋乘之事，因以为名；“?杌”者，へ凶之类，兴于记恶之戒，因以为名；“秋”以二始举四时，记万事之名。其事，则五霸所理也，桓、文，五霸之盛者，故举之。其文，史记之文也。孔自谓窃取之，以为素王也。孔人臣，不受君命，私作之，故言窃，亦圣人之谦辞尔。）

[疏]“孟曰”至“窃取之矣”○正义曰：此章指言《诗》可以言，咏颂太平，时无所咏，《秋》乃兴，假史记之文，孔正之，以匡邪也。“孟曰：王者之迹熄”至“丘窃取之矣”者，孟言自周之王者风化之迹熄灭而《诗》亡，歌咏于是乎衰亡，歌咏既以衰亡，然后《秋》褒贬之书于是乎作。《秋》其名有三，自晋国所记言之，则谓之《乘》，以其所载以田赋乘之事，故以因名为《乘》也；自楚国所记而言之，则谓之《?杌》，以其所载以记へ凶之恶，故以因名为《?杌》也；鲁以编年，举四时，记为事之名，故以因名为《秋》也。凡此虽曰异其名，然究其实则一也。盖王者迹熄，则所存者但霸者之迹而已。言其霸，则齐桓、晋文为五霸之盛者。故其所载之文，则鲁史之文。而孔自言之曰：其《秋》之义，则丘私窃取之矣。盖《秋》以义断之，则赏罚之意于是乎在，是天之事也，故曰其义则丘窃取之矣。窃取之者，不敢显述也，故以赏罚之意寓之褒贬，而褒贬之意则寓于一言耳。○注云“乘为乘之事，?杌为へ凶之类”○正义曰：乘之事已详，故不再述。云“?杌へ凶”者，案文公十八年《左传》所谓浑敦、穷奇、?杌、饕餮四凶，其言“?杌”乃曰颛顼氏有不才，不可教训，告之则顽，舍之则へ，天下之民，谓之“?杌”杜预云：“?杌，へ凶无畴匹之貌也。”

孟曰：“君之泽，五世而斩。小人之泽，五世而斩。予未得为孔徒也，予私淑诸人也。”（泽者，滋之泽。大德大凶，及后世，自祖至玄孙，善恶之气乃断，故曰五世而斩。予，我也。我未得为孔门徒也。淑，善也。我私善之于贤人耳，盖恨其不得学于大圣人也。）

[疏]“孟”至“诸人也”○正义曰：此章指言五世一，上下通，君小人，斩各有时，企以山，跌以陷污，是以君恨不及乎仲尼也。孟恨以不及仲尼也。“孟曰：居之泽”至“予私淑诸人也”者，孟言君小人虽有贤、不肖之异，然自礼服而推之，则馀泽之所及，但皆五世而断耳，以其亲属替之者焉。惟孔有德之泽，于无穷，虽万世亦莫不尊亲者矣。孟所言我未得为孔徒党者矣，我但私有所善于己，未有善诸人人也。盖孟学孔者也，然必于此乃言予未得为孔徒者，盖亦公孙丑问“夫既圣矣乎”、则曰“夫圣孔不居”之意也。孟之志，又可知矣。斩，断也。淑，善也。○注云“自祖至于玄孙”○正义曰：自祖至玄孙者，凡有九等，祖、曾祖、祖父、己、、孙、曾孙、玄孙是也。今注乃以此证五世而斩者，据己而推之，则上自祖，至玄孙，是为无服者也。