其雨之卒然聚集于大沟小浍，皆盈盈然而满溢，则其乾涸但可立而守之也。以无本源，故如是之速乾耳。孟复于此，言如声誉名闻，有或过于情实，而君所以羞耻之，亦无本之矣。然则孟答徐辟以此者，非特言“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后，放乎四海”而已矣，盖有为而言之也，以其原泉混混，则譬君之德；不舍昼夜，则譬君之学问；盈科而后，则譬君之成章；放乎四海，则譬君于是造乎也。○注云“徐徐辟”○正义曰：经于《滕文公》篇云：“墨者夷之，因徐辟而见孟。”又曰：“徐以告夷。”是知徐即徐辟也。○注“大沟小浍”○正义曰：案《周礼·遂人》：“掌之野，凡治野，夫间有遂，遂上有径。十夫有沟，沟上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有浍，浍上有。”郑注云：“十夫，二邻之田。百夫，一ガ之田。千夫，二鄙之田。遂、沟、畎、浍，皆所以通于川也。遂广各二尺；沟倍之，是广各四尺也；洫又倍之，是洫广各八尺也；浍广二寻，二寻。”然则注云大沟、小浍，又非以常制言之尔。《论语》云：“在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”是仲尼常称于者也。

孟曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君存之。（几希，无几也。知义与不知义之间耳。众民去义，君存义也。）舜明于庶，察于人。由仁义行，非行仁义也。（，序。察，识也。舜明庶之情，识人事之序。仁义生于内，由其中而行，非力行仁义也。故善，言必称于尧舜。但君存之，庶民去之而不由尔。）

[疏]“孟曰”至“行仁义也”○正义曰：此章指言禽兽，俱天气，就利避害，其间不希。众人皆然，君则否。圣人超绝，识仁义之生于己也。“孟曰：人之所以异于禽兽者几希”至“非行仁义也”者，孟言世之人所以有别异于禽兽畜者无几也，以其皆天地之气而生耳，皆能辟去其害而就其利矣。但小人去其异于禽兽之心，所以为小人也；君知存其异于禽兽之心，所以为君也。所谓异于禽兽之心者，即仁义是也。禽兽俱不知仁义，所以为禽兽。今夫舜之为帝，在山之中，与木石居，与鹿豕游，虽与禽兽杂居其?，然能闻一善言，见一善行，莫不从之，若决江河也，而无滞之耳。如此，是舜能明于庶之无知，而存乎异于禽兽之心，详察人之类，而由仁义之而行之矣。然舜既由其仁义而行之，非所谓行仁义而得之人也，是由仁义而行以得之天也。孟以此言之其有以异于禽兽者，皆舜之徒也。曰舜亦人也，我亦人也，有为者亦若是，但当存其异于禽兽之心耳，如杨雄“由于礼义，自仁门，由于情，自禽门”斯其旨欤。

孟曰：“禹恶旨酒而好善言。（旨酒，酒也。仪狄作酒，禹饮而甘之。遂疏仪狄，而绝旨酒。《书》曰：“禹拜昌言。”）汤执中，立贤无方。（执中正之，惟贤速立之，不问其从何方来。举伊尹以为相也。）文王视民如伤，望而未之见。（视民如伤者，雍容不动扰也。望而未至，殷录未尽，尚有贤臣，未得至，故望而不致诛于纣也。）武王不迩，不忘远。（，狎。迩，近也。不狎近贤，不遗忘远善。近，谓朝臣。远，谓诸侯也。）周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”（三王，三代之王也。四事，禹、汤、文、武所行之事也。不合，己行有不合也。仰而思之，参诸天也。坐以待旦，言急施之也。）

[疏]“孟曰”至“坐以待旦”○正义曰：此章指言周公能思三王之，以辅成王，太平之隆，礼乐之备，盖由此也。“孟曰：禹恶旨酒而好善言”孟言禹王恶疾其酒，而乐好人之善言，以其酒甘而易溺，常情之所嗜者也，故禹王所以恶之。盖仪狄造酒，禹王饮而甘之，遂疏仪狄是也。善言谈而难人，常情之所厌者也，故禹王所以好之耳。盖闻皋陶昌言，禹受而拜之是也。“汤执中，立贤无方”孟言汤王执大中至正之，使其贤者、智者得以俯而就，而不为狂者，愚者、不肖者得以?而及，而不为狷者矣。未尝立骄伉崖异绝俗之，而使人不可得而至也。所谓中而立，能者从之，是其旨欤。《尚书》云“汤懋昭大德，建中于民”是其事矣。立其贤，则不以一方任之，但随其才而用之，以其人之材，固有长短小大，不可概以取之矣。《书》云“佑贤辅德，显忠遂良”是其事矣。总以汤言之，则所谓常善救人，故无弃人，常善用人，故无遗贤，是其旨欤。“文王视民如伤，望而未之见”孟言文王常有恤民之心，故视下民常若有所伤，而不敢以横役而扰动之也。《尚书》曰“文王不敢侮