，三曰颊，四曰覆釜，五曰湖苏，六曰简，七曰洁，八曰钩盘，九曰鬲津”是也。江，九江也，案《浔端地》有云“一曰乌江，二曰江，三曰乌白江，四曰嘉匪江，五曰{?困}江，六曰提江，七曰廪江，八曰源江，九曰畎江”是也。然后中国之地，人方可耕艺而也。当此之时，大禹八年在外治土，经三次过其家门而不得其家，虽于时耕作之，其可得乎？又使后稷弃教天下民稼穑，树艺五?。五?既丰熟，而天下人民于是得养育其生。稼穑者，《说文》云“曰稼，敛曰穑”也。人之于是有养生之，饱而衣。逸乐居而无以教之，则近类于禽兽，以其不知下也。圣人有忧惧其民如此，舜又使笑为司徒之官，教以人。使天下之人知父有亲亲慈孝，君臣有尊卑之义，夫妇有别，长幼有等叙，朋友有忠信。又言“放勋有曰，劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之”民之有勤劳于事者，有以偿其劳，故曰劳之；因其民之来归者，有以偿其来，故曰来之；民之既能直其心，故以正其直为之正，故曰匡之；民之或曲其心，故以正其曲为之直，故曰直之；辅之如车辅，使民有所安于业，故曰辅之；翼之如羽翼，使民有所于，故曰翼之。劳之来之匡之直之辅之翼之，所以使其自得悦乐之而已矣。民既自得而悦乐之，于是又从加之恩惠而振德之。振德即恩惠耳。言圣人之忧于天下之民如此，尚何暇以耕为乎？又言尧以不得舜而举用使敷治焉，则为民之忧；舜既得尧举而用之，如舜复不得皋陶、禹为辅，则亦为己之忧。今夫以百亩之难耕，恐为己所忧者，农夫也。“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人谓之仁”以言其以己之财市与人者，是谓忠惠也；以己之有善而以教诸人，谓其心之忠也，中心之谓忠；为天下求得其人而治天下者，是谓其仁者也，人之谓仁，所以为天下求得其人，不过天下之人，故如是也。“是故以天下与人易，为天下得人难”孟言如此故以天下传与其人，尚以为易也；为天下得其人而治天下者，犹以为难。“孔曰：大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，乎，民无能名焉”至“亦不用于耕耳”孟又引孔有云：大哉尧帝之为君也，惟上天之为大而不可尚，惟尧帝又能则法上天而行之，故然，其德之大，而民无有能指名之者，亦若上天之，其覆载之德，人亦不能指名而穷极之故也。德于尧如此其大，故孔所以曰大哉尧之为君。君哉舜也，巍巍乎其功德之大如此，而天下之事未尝自与及焉。无他，以其急于得人而辅之耳，所以但无为而享之，故不必自与及焉。然则尧帝、舜帝之治天下，岂为无所用其心哉？以其但急用心于得贤，亦且不用于躬耕耳。孟所以言至于此者，盖排许于陈相以滕君与民并耕而，故演之以此也，是所以谓之之云耳。“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”至“亦为不言变矣”者，此盖孟又以此而讥陈相学于许行者也。言其闻用中夏之礼义而变化于蛮夷之人，未闻以蛮夷之而变化于中夏也。且陈良自楚国而生也，悦乐其周公、仲尼之大，乃自楚之南而往北求学于中国，盖中国以楚地观之，则中国在北之地故也。北方之学者，未能有人或先之陈良。彼陈良所谓豪杰过人之士者也，之兄弟，以师事数十年矣，至师死而遂背去其所学而学于许行，故以此而讥之。言往日孔丧没至于三年之外，其门人有治担任而将归室者，乃至贡之所，揖于贡，相向面而哭，乃至悲不成声，然后归之室，复发贡，追思孔，又反至筑室于孔冢上之坛，独居又至三年，然后方辞冢室而归。又及他日，夏、张、游三人以有若之貌状似孔圣人，三人遂以往日所事孔之礼旦夕奉事有，至勉曾同以此事之。曾乃曰不可，言“江汉以濯之”则至清而不可污；“秋以曝之”则至明而不可掩。其孔如此江汉、秋皓皓然清洁明白，不可得而尚耳。故不可以有若比之，而以事孔之礼事之也。孟所以言之以此者，盖谓孔之死至三年之久，而门人尚归与贡相向而哭，乃至悲而不成声，又贡复筑室于冢上而追思之，以至张、游、夏其心思，乃曾同以往日事孔之礼而事之有若，曾尚不忍以有若加于孔，而今之兄弟，但自师死之未久，遂便以背去之，而以许行为师而就学之，何忍之如是邪？故以此非之。然前又所谓用夏变夷，即陈良北学中国，以周公、仲尼之为悦，是又孟明言之也，岂见如许行、陈相兄弟用蛮夷之事而变于滕国也。“今也南蛮?之人，非先王之，倍之师而学之”至“为不善变矣”孟言今也许行乃南蛮?之恶如于鸟者也，所行皆非先

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