农者许行”至“愿受一廛而为氓”者，神农，炎帝氏也。许行，南蛮之人也，姓许名行也，自楚蛮之地往滕国，至门而言，告于文公曰：我是远方楚蛮之人，闻滕君行仁政于此，我今所以来至，心愿受一廛居之，以为之氓也。氓，野人之称，已说在《孙丑》篇。“文公与之，其徒数十人皆衣褐，捆屦织席以为”言文公乃与许行之居而之，其许行之徒弟有数十人，皆衣短褐，叩扌豕织屦席以供其饮也。“陈良之徒陈相与其弟辛”至“愿为圣人氓”陈良，儒者也，陈相与其陈辛二人皆陈良徒弟也，言陈良徒弟陈相与其弟辛背负其耒耜，而从宋国往滕国，而向滕君曰：我闻知君行圣人之政事，是为圣人者也，今愿为圣人之氓。“陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉”言陈相至滕，乃见许行而大悦乐之，遂尽弃去陈良之儒学，而就学于许行之。“陈相见孟，许行之言，曰”至“恶得其贤”言陈相后见孟，乃许行之言。曰滕君则诚为贤君者也，虽然，未闻至也。古之贤君，乃与民同耕而，饔飧而兼治政事。朝曰饔，夕曰飧。今也滕君乃取财税而有仓廪府库之富，则是厉病其民以自奉养也，安得谓之贤君乎？仓廪，《释名》曰：“仓，藏也，藏?也。”廪，仓有屋曰廪。“孟问许必粟而后乎，曰然”陈相答之，以为许行是自而后也。“许必织布然后衣乎”孟又问许必自织布然后衣乎。“曰：许衣褐”陈相答之，许不自纺织其布为衣，以其即著?布也。“许冠乎”孟问：许冠乎？“曰冠”陈相答之，许冠也。“曰奚冠”孟又问许何冠。“曰冠素”陈相答之，许冠以素为之尔。素，乌也。“曰自织之欤”孟又问许以素为冠，其自织之欤？“曰否，以粟易之”陈相答之，许不自织为冠，以粟更易之而已。“曰：许奚为不自织”孟又问许何为而不自织为之乎？“曰害于耕”陈相答之，以谓许不自织为之也。以其自织者斯害于耕也。“曰：许以釜甑爨，以铁耕乎”孟又问许宁以釜甑炊、以铁为犁用之耕否乎？“曰然”陈相答之，以为许用之也。“自为之欤”孟又问许是自为釜甑炊、铁犁耕乎？“曰否，以粟易之”陈相答，以为许之不自为也，以粟更易之而已。“以粟易械者，不为厉陶冶”至“何许之不惮烦”孟又复问，以许将粟更易械者不以厉病于陶治，陶治亦以更易之以粟，岂为病厉其农夫哉皋陶，作瓦之匠也，冶，铸金之匠也。且许何不自为之陶冶，止皆取其室之中而用之乎？何为更纷纷然易于百工欤？何许之不畏其烦。故以此排之陈相也。“曰：百工之事，固不可耕且为也”陈相又答之，以谓百工之事，固不可耕且为之也，所以用易而用之耳。“然则治天下独可耕且为之欤”孟又排之，如是则为国君治天下，独可自耕且又为政事以治天下欤？陈相及此以应答，故孟一向自言而排之，乃曰：有大人之事，大人之事则国君行教化也；有小人之事，即农工商也。且以一人之而用百工之所作为备，如必皆用自为然后方行用之也，此则驱率天下之人以羸困之路也。又一说云：如此是驱率天下之人如路之人，但泛视而不知上下贵贱耳。以其许行、陈相皆君民并耕，不知有上不贵贱相待，故以此说，据下文意义相通，堪以此说为尚。所及亡嬴困之路者，但赵注之说耳。详而推之，嬴困之路，不若此说。“故曰或劳心，或劳力”至“天下之通义也”者，此下文之如此也，言天下之人，有但或劳其力，但或劳其心者。劳其心所以制政教，而治天下之人耳；劳其力所以见治于上人而已。见治于上之人者，竭力治公田以奉养上之人也；治天下之人者，以其爵禄皆民之赋税，故于人而已。言此是天下通义，人所常行者也。上之人君为言也，下之人民为言也，以此推之，则上下贵贱有所相待耳。“当尧之时，天下犹未平”至“举舜而敷治焉”孟又言当古之唐尧盛帝之时，天下犹尚未平，是以其大横，逆其势，泛泛滥浊，遍于天下，草木由是畅茂敷实，禽兽又由此而繁息而生焉。五?：黍、稷、稻、麦、菽，于是不丰登，禽兽亦害于人，猛兽之变驰于中国之。尧帝乃独自忧惧之，以其有伤害于人民，故举用虞舜而广治之，广治其土也。“舜使益掌火”至“禹疏九河”“后稷教民稼穑”又至“使契为司徒”止于“亦不用于耕耳”言舜因尧帝举用，乃使伯益为掌火之官，益视山泽草木烦盛，乃烈山泽而焚烧之，禽兽于是惧而逃匿，远窜而不敢。又使禹疏通九河，又瀹治济、漯之而注归海，又开决汝、汉之而斟壅淮、泗二，而同注归之江。九河在东北，案《尔雅》云“九河一曰徒骇，二曰太史

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