（贾问之也。）曰：“不知也。”（孟曰：周公不知其将畔也。）“然则圣人且有过与？”（过，谬也。贾曰：圣人且犹有谬误。）曰：“周公弟也，叔兄也，周公之过，不亦宜乎。（孟以为周公虽知叔不贤，亦必不知其将畔，周公惟叔弟也，故之；叔念周公兄也，故望之：亲亲之恩也，周公之此过谬，不亦宜乎！）且古之君，过则改之；今之君，过则顺之。古之君，其过也如日月之，民皆见之，及其更也，民皆仰之；今之君，岂徒顺之，又从为之辞。”（古之所谓君，真圣人、贤人、君也。周公虽有此过，乃诛三监，作《大诰》，明敕庶国，是周公改之也。今之所谓君，非真君也，顺过饰非，或为之辞。孟言此，以讥贾不能匡君，而以辞解之。）

[疏]“燕人畔”至“又从为之辞”○正义曰：此章指言圣人亲亲，不文其过；小人顺非，以谄其上者也。“燕人畔，王曰：吾甚惭于孟”者，言燕人皆离畔，不肯归齐王，齐王闻孟与沈同言未尝劝王伐燕，今果不能得燕，乃曰：我甚惭耻而见于孟。“陈贾曰：王无患焉，王自以为与周公孰仁且智”者，陈贾，齐国之大夫也，言于齐王，以为无用忧患、惭于孟也。且王自以为与周公孰仁且智乎？贾以此解王，故问之以此。“王曰：恶是何言也”者，齐王乃叹曰：此是何言也？周公大圣人，安可得而及之。“曰：周公使叔监殷，叔以殷畔，知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之”者，言陈贾谓周公使叔为三监于殷，叔乃背畔于殷。周公知叔有背畔之心，而复使为监，是周公不仁也；周公不知叔将有背畔之心，而使之为监，是周公之不智也。仁与智，而周公大圣人也，尚未之能尽，而况于齐王乎？贾今请以此见孟，为王解之。“见孟，问曰：周公何人也”贾遂见孟，果以此说问于孟，以谓周公是何等人也？“曰：古之大圣人也”孟答之，以为周公是古之大圣人也。“曰：使叔监殷，叔以殷畔也，有诸”贾又问孟，以谓周公使叔为监于殷，叔以殷而背畔之，有之否乎？“曰然”孟答之，以是有之也。“曰：周公知其将畔而使之与”贾又问之，以谓周公知叔将背畔，故使之为监与？“曰：不知也”孟答之，以为周公不知叔将背畔。“然则圣人且有过与”贾又问之，如是则周公为古之大圣人，尚且有过失乎？“曰：周公弟也，叔兄也，周公之过，不亦宜乎”孟以为周公虽知叔不贤，亦不能知其将有畔之心，周公惟叔弟也，故之而使为监；叔念是周公兄也，故亦望之：是则周公有是之过谬，不亦宜之也。以亲亲之故，不得不然耳。“且古之君，过则改之”至“今之君，又从为之辞”者，孟又言古之君，如周公虽有此过，然而乃能诛三监，作《大诰》，以明敕庶国，则周公故能改之也；今之君，非真君，有过则顺而不改。古之君，其有过也，如日月之蚀焉，民皆得知而见之，及其更也，民皆得而仰望之；今之君，岂徒顺其过而不改，又且从其有过，复作言辞以文饰其过耳：孟所以言此者，以其讥陈贾不能匡正齐王之过，又从为此周公叔之辞，顺其王之过而文之也。○注“燕人畔，王闻孟与沈同言”正义曰：此盖前段案《史记·世家》言之详矣。○注“诛三监，作《大诰》，明敕庶国”○正义曰：案《尚书·大诰》篇云：武王崩，三监及淮夷叛，周公相成王，将黜殷，作《大诰》。孔安国云：“三监：、蔡、商是也。言作《大诰》，以诰天下。”又案《史记》云：“周公奉成王命，兴师东伐，作《大诰》，遂诛叔，杀武庚，放蔡叔，收殷馀民。”

孟致为臣而归。（辞齐卿而归其室也。）王就见孟曰：“前日愿见而不可得，（谓未来仕齐也。遥闻孟之贤，而不能得见之。）得侍同朝，甚喜。（来就为卿，君臣同朝，得相见，故喜之也。）今又弃寡人而归，（今致为臣，弃寡人而归。）不识可以继此而得见乎？”（不知可以续今日之后，遂使寡人得相见否乎？）对曰：“不敢请耳，固所愿也。”（孟对王，言不敢自请耳，固心之所愿也。孟意使王继今当自来谋也。）他日，王谓时曰：“我中国而授孟室，养弟以万锺，使诸大夫国人皆有所矜式，盍为我言之？”（时，齐臣也。王于国中而为孟筑室，使教养一国君臣之弟，与之万锺之禄。中国者，使学者远近均也。矜，敬也。式，法也。使诸大夫国人皆敬法其