之讽惠王也。言庖厨之间有，栈厩之中有，而民皆有饥饿之颜，郊野之间又有饿而死者，此乃是王率兽而人也。“兽相，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而人，恶在其为民之父母也”者，孟言兽畜自相，如虎狼羊，且人犹尚恶见之，况为民之父母，其于行政以治民，尚不免驱率兽而人，安在其为民之父母也？言行政如此，不足为民之父母也。“仲尼曰：始作俑者，其无后乎”是孟引仲尼之言也。言仲尼有云始初作俑偶人者，其无后嗣乎？无他焉，是为其象人而用之也，故后有秦穆公以生人从葬，故曰其无后嗣也。○注“梃，杖也”○正义曰：《释文》云：“梃，木片也。”○注“俑，偶人也”○正义曰：《记》云：“孔谓为俑者不仁。”《埤仓》云：“木人送葬，设关而能踊，故名之曰俑。”鲁文公六年，秦穆公卒，以车氏之三奄息、仲行、针虎为殉。杜预曰：“以人从葬曰殉。”《诗》有《黄鸟》之篇以哀三良是也。孟讽之，故曰：如之何使斯民饥饿而死。

梁惠王曰：“晋国，天下莫焉，叟之所知也。（韩、魏、赵本晋六卿，当此时，号三晋，故惠王言晋国天下之焉。）及寡人之，东败于齐，长死焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚。寡人耻之，原比死者壹洒之，如之何则可？”（王念有此三耻，求策谋于孟。）孟对曰：“地方百里而可以王。（言古圣人以百里之地以致王天下，谓文王也。）王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，以事其父兄，以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之甲利兵矣。（易耨，芸苗令简易也。制，作也。王如行此政，可使国人作杖以捶敌国甲利兵，何患耻之不雪也！）彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？（彼，谓齐、秦、楚也。彼困其民，原王往征之也。彼失民心，民不为用，夫谁与共御王之师而为王之敌乎？）故曰：仁者无敌，王请勿疑。”（邻国暴，己修仁政，则无敌矣。王请行之，勿有疑也。）

[疏]“梁惠王”至“勿疑”○正义曰：此章指言百里行仁，则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服，仁与不仁也。“梁惠王曰：晋国天下莫焉，叟之所知也”者，是梁惠王问孟之谋策也。言晋国为天下之最，叟必知之。“及寡人之，东败于齐，长死焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可”者，是惠王言晋国逮及寡人之，东则见败于齐而杀死其长，西又丧去其地于秦七百里，南又常受辱于楚。寡人心甚愧耻之，今愿近死不惜命者一洗除之，当如之何谋则可以洗除此耻？“孟对曰：地方百里而可以王”者，是孟答惠王。言古之圣君，其地但止于百里，尚可以王天下也。“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，以事其父兄，以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之甲利兵矣”者，是孟言王自今能施仁政以及民，又省去其刑罚，轻其税敛，使民皆得耕易耨，壮者以闲暇日修孝悌忠信，闺门之内以奉事其父兄，乡党之间以奉事其长上，凡能如此，虽作一捶梃，亦可以鞭挞秦、楚之甲利兵矣。然以秦、楚有甲利兵，而以一可鞭挞者，盖秦、楚常违夺其农时，使民不得耕耨也，故云“彼夺其民时，使不得耕耨以养父母”又云“父母冻饿，兄弟妻离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌”者，言民既不得耕耨以奉养父母，则为父母者被寒冻饥饿，兄弟者与妻者皆离背散各。彼秦、楚陷溺其人民如此，而王往彼正其罪，夫更谁敢御王之师而为王之敌者！“故曰：仁者无敌，王请勿疑”者，是孟请惠王行此仁政，而往正其罪而无敌，如所谓仁者无敌是也遂请之行而无更迟疑也。前所谓闲暇日者，盖言民于耕耨田地之外，有休息闲暇之日也。○注“韩赵魏”至“焉”○正义曰：案《史记·年表》云：“定王十六年，魏桓与韩康、赵襄三人败知伯于晋，乃至分其地，故号为三晋，是为国。”云“东败于齐而丧长”者，案《史记·世家》“惠王三十年，魏伐赵，赵告急于齐。齐宣王用孙计救赵，魏遂大兴师，大申自将攻齐，遂与齐人战，败于陵”是也。云：“西丧地于秦”者，案《史记·年表》云：“周显王十五年，秦与魏战元里，斩首七千，取少梁。”南则常辱于楚。陵者，案徐广云：“地在于元城。”