。又襄二十六年书“甯喜弑其君剽”是也。六卿：魏献与韩宣、赵简、智文、中行氏、范献六人是也。《史记·世表》云：昭公二十八年，六卿诛公族，分其邑，各使其为大夫故也。○注“周制”至“不多矣”○正义曰：周制盖言周之所制也。《王制》云“君十卿禄”是也。云“锺，量名也”晏曰“齐旧四量：豆、区、釜、锺，四升为豆，四豆为区，四区为釜，釜十为锺”是也。○注“苟诚也”至“矣”○正义曰：《语》云“苟之不”、“苟能正其”之苟同。去厌者，《说文》云：“餍，饱也，字从厌从也，饱则厌也。”此一章遂为七篇之首章。

孟见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”（沼，池也。王好广苑囿，大池沼，与孟游观，乃顾视禽兽之众多，其心以为娱乐，夸咤孟曰：贤者，亦乐此乎。）孟对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。（惟有贤者然后乃得乐此耳。谓修尧舜之，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。）《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。（《诗·大雅·灵台》之篇也。言文王始初经营规度此台，民并来治作之，而不与之相期日限，自来成之。）经始勿亟，庶民来。（言文王不督促使之。亟，疾也。众民自来赴，若来为父使之也。）王在灵囿，?鹿攸伏，?鹿濯濯，白鸟鹤鹤。（?鹿，牝鹿也。言文王在囿中，?鹿怀妊，安其所而伏不惊动也。兽饱则濯濯，鸟饱则鹤鹤而泽好而已。）王在灵沼，于?刃鱼跃。’（文王在池沼，鱼乃跃喜乐，言其德及鸟兽鱼鳖也。）文王以民力为台为沼，而民乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。（孟谓王诵此诗，因曰文王虽以民力筑台凿池，民由乐之，谓其台、沼若神灵之所为，使其多禽兽以养文王者也。）古之人与民偕乐，故能乐也。（偕，俱也。言古贤之君，与民同乐，故能得其乐。）《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女皆亡！’（《汤誓》，《尚书》篇名也。时，是也。是日，乙卯日也。害，大也。言桀为无，百姓皆与汤共伐之，汤临士众誓，言是日桀当大丧亡，我与女俱往亡之。）民与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！”（孟说《诗》、《书》之义，以喻王，言民与汤共亡桀。虽有台池禽兽，何能独乐之哉！复申明上言“不贤者虽有此，不乐也”）

[疏]“孟见梁惠王”至“岂能独乐哉”○正义曰：此章言圣王之德，与民共乐，恩及鸟兽，则忻其上，大平化兴；无之君，众怨神怒，则国灭祀绝，不得保守其所乐也。“孟见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿”者，是孟在梁时，见惠王立于沼之上，而顾盼鸿雁麋鹿之状也。曰“贤者亦乐此乎”者，是惠王称誉孟为贤者，问孟亦乐此池沼之上而顾盼鸿雁麋鹿乎？云“乎”意恐孟乐与不乐，所以云“乎”而作疑之之辞也。“孟对曰：贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也”者，是孟答惠王。言唯有德之贤者为君，然后得乐于此；如君之不贤，虽有此鸿雁麋鹿之顾，亦不得其乐也。“《诗》云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民来”者至“鱼跃”是孟为王诵此《灵台》之诗，以证贤者而后乐此也。言文王规度，始于灵台，而经营之际，众民皆作治之，故台不期日而有成。言其成之速也。既成之速，文王未尝亟疾使民成之用如此之速也，是众民自然若来如为父之使耳，故如此之速也。“王在灵囿，?鹿攸伏，?鹿濯濯，白鸟鹤鹤”者，言文王在灵囿之时，?鹿皆安其所而伏卧以怀其妊，又且不惊动，非特不惊动，又且濯濯然而饱，非特?鹿之饱，其于白鸟又且鹤鹤然而泽也。?鹿，牝鹿也。“王在灵沼，于?刃鱼跃”者，言文王在灵沼之时，则鱼盈满乎沼中，又且跃喜乐如也。言其鱼之微，亦且得其所也。“文王以民力为台为沼，而民乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖”者，是孟至此又自言文王作台沼之意，而喻于惠王也。文王虽以民力为其台、沼，然而民皆喜乐而为之，如谓其台、沼，则曰灵台、灵沼也。以灵台、灵沼云者，谓其文王之德化，亦乐其有之行如神灵之所至，故谓其台、沼必曰为灵台、灵沼，凡此者无他焉，是众民文王之德化，亦乐其有鱼鳖禽兽之多以奉养文王也已。“古之人与民偕乐，故能乐也”者，言古之贤君如此文王与民同其