悦服“敬慎威仪，维民之则”二句，便是立德的结果。第三章转痛切的批评“兴迷于政”、“颠覆厥德”、“荒湛于酒”、“虽（惟）湛乐从（纵）”、“弗念厥绍”、“罔敷求先王”一下列举了平王的六条罪状，可谓怵目惊心，仿佛是响乐中由曲调和缓的弦乐一下到了音响烈的铜乐，痛之亦见之。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其为王言之”（陈展《诗经直解》），再转回正面告诫，要求执政者（从自儆角度说是卫武公，从刺王角度说是周平王）早起晚睡勤于政事，整顿国防随时准备抵御外寇。“用戒戎作，用逷蛮方”两句，对幽王覆灭的隐痛记忆犹新，故将军事署作为提请平王注意的重大问题。

第五章至第八章，是诗的第二分，一步说明什么是应当的，什么是不应当的，作者特别在对待臣民的礼节态度，言的谨慎不苟这两上不惜翻来覆去诉说，这实际上也是第二章求贤、立德两大要务的一步现。后来孔所谓的“仁恕”之心，以及传统格言的“于事而慎于言”的理，已经在此得到了相当充分的阐发，从这一上说，卫武公可称得上是一个理家、哲学家。在的修辞上，作者在纯粹的说理句中，不时注意形象的语句，使文气不致过于板滞，可渭有匠心。如第五章的“白圭之玷，尚可磨也”是对比中的形象，第六章的“莫扪朕，言不可逝矣”是动作中的形象，第七章的“相在尔室，尚不愧于屋漏”与第八章的“投我以桃，报之以李”是比喻中的形象，而“彼童而角，实虹小”以无角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聩，尤为神来之笔，清瑞辰《诗传笺通释》以之与《小雅·宾之初筵》“由醉之言，俾童羖”句相提并论，说此诗“是无角者而言其有角”《宾之初筵》是“有角者而其无角”“二者相参，足见诗人寓言之妙”

第九章至末章是诗的第三分。在反覆申述哪些该哪些不该之后，卫武公便恳切地告诫平王应该认真听取自己的箴规，否则就将有亡国之祸。“荏染柔木，言緍之丝”为诗中惟一用兴法的两句，兴又兼比，拿有韧的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料还应上柔顺的丝弦作比方，说明“温温恭人，维德之基”的理，可谓语重心长。而作为对比的“其维愚人”、“其维哲人”几句的弦外之音，无非是这样的意思：大王啊，您听我的话就是明主，您不听我的话就是昏君，您可要三思啊！其言潜气内转，柔中带刚。下面第十章“匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳”用两个递式复句叙述，已是后世扇面对的形，极其鲜明地表现一个功勋卓著的老臣恨铁不成钢的忧愤。而第十一章连用四组叠字词，更增了这忧愤的烈度。于是末章作者再一次用“于乎小”的呼告语气作最后的警告，将全诗的箴刺推向。“取譬不远，昊天不忒”就如《大雅·》的结尾“殷鉴不远，在夏后之世”一样，是痛心疾首的悲叹。今天的读者面对这样的忧愤之词，仍觉惊心动魄，不知当时周平王读此诗会有什么反应。但不效果如何，此诗“千古箴铭之祖”（吴闿生《诗义会通》）的地位当是无法动摇的。并且，除了从文学角度说《抑》自有其审价值外，从语言学角度说，它又是一座成语的矿藏“夙兴夜寐”、“白圭之玷”、“不可扪”、“投桃报李”、“耳提面命”、“谆谆告戒”等成语，都自此篇。

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