验或磨练的习俗，这法名为“暴法”（Infant exposure），弃传说则是这习俗遗迹的反映，弃神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（有神）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰人；三、被弃和获救都有神奇灵异。此诗第三章中的弃故事，自然也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可，对此前人也有所会心，孙鑛说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。”俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇。”（均见陈展《诗经直解》引）

诗的第四至第六章写后稷有开发农业生产技术的特殊禀赋，他自幼就表现这超卓不凡的才能，他因有功于农业而受封于邰，他的农作品多、产量、质量好，丰收之后便创立祀典。这几章包了丰富的上古农业生产史料，其中讲到的农作有荏菽、麻、麦、瓜、秬、秠、麇、芑等。对植生长周期的观察也很细致，发芽、苗、穗、结实，一一都有描述。而对除杂草和播良的重视，尤其引人注意。这说明周民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族。甲骨文中“周”字写作“田（四格中各有一）”田是田地，四像田中密植的农作，可见周民族的命名是与农业密切相关的。据史载，弃因善于经营农业，被帝尧举为农师，帝舜时他又被封到邰地。弃号后稷，后是君王的意思，稷则是一著名的农作名。周人以稷为始祖，以稷为谷神，以社稷并称作为国家的象征，这一切都表明周民族与稷这农作的密联系。那么对于稷究竟是哪一谷的问题，唐宋人多以为稷即穄，是黍的一，清代经学家、小学家则普遍认为就是粱，这几乎已成定论。今人又有新说，认为它是禾的别名，也就是粟，去则称小米。这几章修辞手法的多样化，使本来容易显得枯燥乏味的内容也变得跌宕有致，不于率易。修辞格有叠字、排比等，以密度的使用率见其特，尤以“实…实…”格式的五句连用，最富表现力。

诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得注意，它着重描写粮祭品而没有提到酒（虽然也是用粮制成），这大约也表明后稷所的尧舜时代酒还没有发明吧。据《战国策·魏策》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而，之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。”则中国酒的发明在夏代，此诗的叙述当可作为一个重要的旁证。而烧香蒿和动油脂这一细节，恐怕也是后稷所创祀典的特殊之。“上帝居歆”云云，则反映当时可能有人扮的神尸来享用祭品，可供研究上古礼制参考。全诗末尾的叹之词，是称后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护周民族，正因后稷创业成功才使他有丰硕 的成果可以作为祭享的供品，一结赞颂的对象象仍落实在后稷上，而他确也是当之无愧的。

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