的骑兵。

当安禄山成为问题的时候，国防线之东北角成为丽人、契丹人和另一突厥语系的奚人（Tatabi）的场所，当地人五八门，情况则带动。经济发展的情形尚缺乏官方的调查，遑论由政府制。各地方的将领只能相机地使其麾下得到必要的供应，通常与附近的落民族打以达到目的。像安禄山这样的人，既通数语言而又机警，实为里亟待借重理边区的人才。事实上安也不是唯一的蕃将。并且在安禄山叛变敉平之后，唐朝仍继续使用这样少数民族的将领。有了这些事实作背景，我们不难断言安禄山白手起家.以对朝廷之忠顺作代价鬻得节度使的官职。他对西安的孝顺包括对皇帝本的奉献，可以证明此语非虚。

当然这和朝代初年相比，不是一令人振奋的气象。试想当初均田制已实施有时，府兵也能达成任务，全国表现一线条，却又实在的派。当大唐帝国的威信为远近慑服之际，只要让所征之兵开赴前方边镇，已足使好战的落不敢不三思而后行。

于今则除了庞大的军事预算之外，边防将领又从佣兵，他们的任务职业化，如此一来，全发展和文官组织大相径。而后者仍是决的站在平衡与对称的立场，虽说因着局势之变化，文官组织内的成员也早已经有了各各样的冲突与倾轧。

朝代的弱全暴

安禄山的兴起只能掀动两方的矛盾。因为他被视为有才，更被赋予独断的权力，至此他也就更无可取代，于是一切发展成螺旋型。当他的辖区与权力相继扩充时.皇帝也给安各恩遇，又让他在西安建立一座堂皇的邸寓。史家称玄宗李隆基甚至要安称自己为父，杨贵妃为母。可是后者之从兄杨国忠一咬定安禄山迟早必反。逻辑上这不能说是估计得不正确；然则既无适当的对策，只是这样说来说去，也将得安禄山不得不反。最后他采取这步骤时，即以“清君侧”为名。结果则是朝代所隐蓄的各弱一朝暴。所谓内陆的商业繁华，实际上，南方向西安所输无非消耗品，只因此而使该地区赚回分纳于国都赋税的一分。货之通从未两方来往，因此军事行动之打扰商业，就无从引起群众之反动（要是商业之影响到大批人民之生计，则激动之余，他们也不会对这样的军事行动等闲视之了。所谓京军不过廷里的仪仗队。临时雇兵，只招募得一些市井无业游民，无意于战斗。对付反叛的军队，政府方面更因着政④治之需，牺牲战略上的考虑。第二个夏天，西安被威胁，于是皇帝、他所的妃，及她任宰相的从兄和一大群皇王孙所谓六者，仆仆途向四川方向避难。门不及百英里，护驾的军士叛变，他们先杀死杨国忠，次要将杨贵妃赐死，玄宗李隆基别无他法.只好让她被缢死。这位忧虑满怀的君王到四川的伤心旅程，表现着国都与农村两端之间缺乏实质的联系。玄宗和护驾军士的对话，证实了我们的观：唐朝的帝制，可算是一极权的产，只是它的基础无非儒教之纪律。当这纪律败坏时，此极权也无法维持。

安禄山的叛变被敉平，他的儿安庆绪和其他番将的变也终被解决。可是唐代朝廷从此未再重新掌握到过去所把持的**威势。在剿以上叛变的时候，政府不能不倚重边区的杂牌队伍，有的算是中国人，有的则属于少数民族。实际这也是在小一再隐忍妥协，而将问题延搁。只是安禄山和他的效尤者也无能力，甚至缺乏组织上的逻辑去推翻李唐政权，或者统一北方。唐代的后期可说生存在一不稳的平衡之中。

唐朝组织的基本法包括均田制，跟随着而来的租庸调税制和府兵并未明令废止，只是任之用而废退。公元780年总算产生了一项新法规。所谓“两税”从现有的土地持有人手上征收，而放弃了有名无实的均田人。这办法没有全国标准，**政府不过将数额分于各（较以后之省为小，较州为大），责成地方官作内分。实际上全国三分之一的，大多数在北方，从未缴税于**。即是南方，缴纳的品也采取一贡的形式，主要在使地方首长得到中枢的借重，而算不上执行国家权责。