列国，说辩于诸侯之间，而尤其是战国这一段历史上号称“百家争鸣”的时代，各政④治哲学兴起，既富有内容，又多品目，兹后2000年的中国历史中再也无此到之。所谓百家争鸣的百家，实际不过约20家。除了儒家之外，最值得注意的是家和法家。家对世俗的权威无好，认为“圣人不死.大盗不止”他们崇信宇宙间的一元组织，愿意回归到原始的简朴，抵抗各侵害自由的措施，不其为威迫或是利诱。所以家有支持泛神主义、抒情主义和无政府主义的趋向。这些思对当日政④治之狂澜不能挽救，只能使明达的人退而为隐士。以后家以一“到自然去”的指向，策励艺术家和诗人。他们主张的极有限度的政府，也在不少农民造反的场台里赋予大众的意识，成为他们解放的宗旨。法家和欧洲18世纪实证主义(positivist）的法理学家很相像。他们认为法律表彰着统治者的意志，不受习惯的羁绊，也不受世俗的德所约束。但是中国的法家在整个社会需要团结与凝固的时候展开，因此不免留下了极坏的印象。通常他们支持独裁者，以赏罚为不二要义，而这些独裁者心目中的法律则不外军法和戒严法。

我们该如何说明周朝末年的大混？我们该如何解释此中矛盾；一方面有人在劝说所有的王侯与政④治家要有恻隐之心，要和安徒生（HansChristianAnderson）一样的慈悲为怀，另一方面却有人提倡只要目的纯正，便不怕手段不纯正，以致施行基雅弗利（Machiavelli）式的政④治现实主义，到焚书坑儒，而这些事迹都发生于基督降世之前百年。

秦始皇统一全国

如果中国历史和其他各国文化有唯一最重要的歧异，那就是公元前221年秦始皇的统一全国。随着青铜时代的终止，全国立即展开政④治的统一，这政④治上初期的早熟，创造了一个惊人的纪录，在此后千百年间树立了一个**集权的传统。

传说周武王渡黄河灭商的时候，有800个商的附庸，参加他的征伐。虽说我们无从证明每一个都是一个落国家，只以数目之众，即表示当日自主之单位为数必多。在秋时代，纪录留下了170个国家的名目。当诸侯互相吞并的时候，其中之一——楚，就独自吞并了百余国中之40个。迄至孟之日，只有12个可以在地图上画，其中也只有7国可以实际算数。这样的兼并不断的继续下去，一直发展到周之封建所划分的各国疆域全作废，最后，所有土地归一人辖，治下延伸到东亚大陆的一大分。

在东周的550年内，战争的方式也有很大的改变。秋时代军队人数少，战斗不一日，战时保持骑上风度。战者仪节行事使战斗艺术化，符合封建时代的德标准。一到战国时代，这样文明的作风已然无存，国已有今日欧洲各国的疆域规模。作战起来其凶残也不下于现代人。一到战国末年，每方投战斗的兵员近50万，实为常事。野战之后又包围城市，可以连亘数月。有好几个国家已到全民动员的地步。至少有一次，有一个国君命国内15岁以上的男全到一个前线的重镇集结。当时战死的人数和加于俘虏的残酷事例，不论是否经过夸传，足以使现代的读者战栗。在这样鲜血淋漓的纪录中，不免令人怀疑许多作家提及中国人的和平格是否名副其实。