客社会名经常聚首，对一人一时一事有了逐渐较规律的看法，反对他们的人则以党称之。起先，查理末年准备在议会通过法案，不让詹姆士嗣位者，称为辉格党（Whigs）。而维护詹姆士支持国王及教会传统制者为托利党（Tories）。1688年之革命固然以辉格党为主，也有托利党人士支持，才能产生一不血的革命。1689年以后辉格党更采取主动，在各地区市镇分别增其实力。时间愈展，两党的格愈趋显明。辉格党代表大地主及新兴商业之利益，托利党代表各乡绅及英格兰教会之利益。前者以敦为中心，后者较内地彩。再经过几度沧桑，前者成为自由党，后者演化而成保守党。

为什么半个世纪之前类似之争执会演成兵戈相见，而且参加战役的主要人如克威尔最初还不知所为何来，而半个世纪之后，则可以化戈为玉帛，虽说最先仍掺杂了不少暗杀和疑案的成分，以后才能奠定而为政党政治？

本书已前后约略的讲到社会在大动之后变质，现在我们提历史上的事例作为证据之前，先勾画一个理论上的廓：

大凡任何宗教，对个人的经济生活都有一收束缩的作用，如西十诫。社会愈单纯，其警戒检束的作用愈直接而有效。陶尼曾说：

一个以农民组成的社会，其宗教可能单纯一致，因

因为它的经济安排简单雷同，它已经有了一个单纯一致

的形态。一个多面的商业社会则需要能向不同的源之

中收各因素。这些不同的因素同时也需要自由的朝

它们自己的生活方式发展——在这时期之中（他说的是

17世纪的英国）其发展也就是维持它们的宗教方式。倘

非如此，这社会就无法避免经常的与障碍。

既然如此，大主教劳德等早应该适应，对信教自由让步。为什么又有他们的阻挠，使历史的展开延迟了约近50年？

这一方面固然由于劳德等缺乏光，另一方面，则是当时社会环境的客观条件使他们仍旧持旧时代的制。我们再看布罗代尔所说的话：“任何一个古代结构组成的社会一开金钱使用之门，就会失去已经获得的平衡。迄今没有合适掌握着的力量就会被放纵，新的换方式，对少数的人有利，对其他的否定，使各事于混淆状态。”

我们综合这两观，即可以看旧社会拒绝改造，大分是由于内之因素不能公平而合理的与外界新因素自由互动（金钱总是换之媒介）。这缺乏互动（interchangeability）。的弱迫使它用宗教的名义，施展一对经济生活束的限制，构成对本的掩护。因为它借德上最的和最后的名义作主，不容辩驳。只要能达到抗拒新经济力量于门外之目的，这自卫的手段不一定要彰明较著。对命定论作不同的解释，或迫荷兰工人到英国教堂礼拜，又像荷兰的教堂一度拒绝供给放贷者圣餐，或不给予他们大学学位（详第三章），都可收同样的功效。总之，这些因素与趋向于是非黑白之间，心理与现实成分参半，虽当事人也不一定能彻底了解其间奥妙。只有靠时日及事迹的累积，其前后之痕迹才容易在历史上呈现来。

前面已经说过，经过内战而有复辟，教会已不能完全去陈清教运动的潜在意识，查理二世在位25年，英国也经过一段司法改革。这也就是说，当其上层机构还只以为复辟是不承认克威尔者的一切作为，以为1660年可以上与1649年衔接之际，其下层机构却因这11年之打开局面而在不断继续调整。

查理二世和詹姆士二世因为他们切的经验，羡慕表弟路易十四的作风，也无可厚非。法国在17世纪以红衣主教为宰相，把天主教当作辅助国家行政的一工，国富兵，用不着开议会，凡尔赛阙的规模与仪表为欧洲名国之冠，不到下一个世纪，其弱尚不致暴。与之相较，英国呈现的只是长期的吵闹，内永远纠缠不清，看来提倡天主教为国教未尝不是一路。查理已向这路途试探前，詹姆士则更无忌惮的。结果，他所标榜的宗教自由以倡导天主教为前提，与这政策相表里的专制皇权也得罪了辉格党。另一方面，托利党人尊重英格兰教会的正规制，对他以豁免权变更法度也不能同意。而查理与詹姆士都未注意到，在他们统治的30几年内，英国内基层已变质。