她想要的或许从来就不是女应当拥有的权利，而是女都不曾拥有的权利，她实际拥有，并且在外人看来地位更的丈夫对她惟命是从。

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男至上主义不仅现在法律上，还现在更加广泛的迪特尔社会，越是底层，别差异越明显，越是等级化。

平等无法彰显特殊，没有特殊，内心的那优越面对同目光时又怎能油然而生？！

迪特尔人认为家乃是基本的社会单位，以往的法典制定者由于担心家解，便授予了男家长几乎所有的权利，比如女满足婚姻年龄后需要父亲许可才可结婚，女若不服教，父亲有权限制其人自由。夫妻关系不存在平等，丈夫是妻的保护者，妻是丈夫的遵从者，这一条在革命政府和督政府的法令中都有的文字描述，法定离婚仅限于通、一方犯重罪，有严重侮辱或者待的事实，在某些省份，已婚或者单男甚至被免除了抚养私生的义务，在私生找上门时有正当权利否认父亲的份……

同样的，德兰在这些方面受到的阻力也最大。

而修改后的预备法案在第一次送往立法院时，哪怕有霍尔登在，也以１４２：１３９的比例给否决掉了。保民院的表决结果也是予以否决。

“这完全是偏见。”不用德兰或者西比尔其中之一站来反驳，也有人这么说，但他投赞成票另有原因：“我认为别是社会份中普遍存在的基础成分，雌雄观念是文化建构的，所有的别系统都基于男女在社会繁衍和维持上拥有的不同职能和责任的信念，可以这么说，随着社会变得越来越复杂，我们的个人形象越来越多地照公共或等级制度行建构，无论男女，我们都被迫为了满足社会和国家的利益而牺牲掉个人自主选择的权力，对于男人而言，是政治大局的考虑，对于女人而言，是家幸福，这些都比个人兴趣更为重要。这情况下，家本就是一个微型国家，男家长就是统治者，妇女、儿童以及其他依附者就是臣民，也只有在这情况下，别关系才会变得越来越不平等，使得女屈服于男。这是天生的残缺，经期使女脆弱，期使女不能随意走动、经期与期占据了她们大量时间，可我们能够不让她们以生育为荣吗？社会需要人，国家需要后代来延续，这都是女才能到的事情。我认同女对于社会以及国家的付，所以我认为为了让她们能够更好地履行这份天职，就更不应该用别的事务来叨扰她们了。家属于女，而政治属于男。”

“这还用说吗？因为她们从来都不好任何事情，坏女人接受教育后几乎都会变得轻薄无良、搔首姿、杨……女人们总是太过肤浅，学不好东西，一无用的知识就足以让她们忘乎所以，不知天地厚……男人们倒是很容易学会互帮互助，女人们除了互相嫉妒就没有其他路，这里就有个例，曼亚瓦森女学校，这所女学校是很有名的，我们只是拿走了她们一些不大适宜的书本，让她们学着一些家务劳动，您瞧怎么着？她们都暴如雷，痛不生，甚至有两个女孩企图毒死一位扔掉她们化妆品的文学课教师……不谈那些足够推动世界的伟人，就谈最基本的，我的朋友，女人们会饭，但餐馆酒店里的厨师基本上都是男人。”

那位朋友反问他：“那您有没有想过女的薪为什么一直很低呢？”

“我的朋友您知，女的薪一直很低，即使她们着和男同样的活儿，她们的薪也只有她们父亲、兄弟、丈夫乃至儿一半或者三分之二。”一位立法院议员事后告诉朋友说，“男人们被迫承受更多的家责任却不能得到相应的家地位，这实在是太不应该了。”

《共和六年宪法》颁布时，奈凯尔夫人听说成年女拥有选举权后，她的第一反应并非欣喜，而是错愕，然后‘然大怒’，简直到了难以自持的地步。

由委员会起草法案，兴趣的各界及各党派人士可以发表自己的意见，法律修改完成后，法案评议会会行审，有特殊利益关切的相关群或者政客会提烈的反对呼声，这一切都度过后，法案才会正式立法程序。

许多人认为，这也是奈凯尔夫人作为畅销书作者习惯告诉自己读者的：“成功的婚姻应当建立在一个关键的事实基础上，这个事实基础就是，作为男的你的丈夫，地位比你更。你或许才华横溢、成就斐然，可这并不能影响到你的女地位，作为女，你的地位势必比你丈夫作为男的地位低。”