他没说完，他的目光落在了德兰那只着手曾无数次握缰绳的手上：兰德·兰恩正以同样平稳、危险、自如的速度控着这个临时政府。

尼古拉·拉菲奇这时候当然不会这么觉得，他只是，从来没有在一个人上见到过这样大的野心。

“难我是错误的？”

“历史上，每当贵族与教士相互对立，彼此谈不拢价钱的时候，贵族以他们的‘权势者’、‘主人’‘统率者’或者又是‘富人’、‘占有者’，乃至于‘真诚者’、‘真实者’，以他们一切的贵将教士的纯洁拖战争中，教士不必自言，当然是惨败，因为他们的‘纯洁’总是以自己的无力为代价，自然不可取胜，然后这些教士们便开始了复仇，这是神上的复仇，他们颠覆了贵族阶层价值判断的前提，以无权无势、仆、受统率者、穷人、被占有者，受苦受难者为善，将他们认为是上帝赐福者。这便是教士在贵族统治下领导的第一次德起义，至于结果，我们都知了，贵族与教士一起统治国家，起义——胜利了。”

词汇和词中，尚者脆把自己觉为更等级的人类，在最常见的情况下，会直接照他们在权势上的优势来称呼自己，比如‘有权势者’、‘主人’、‘统率者’，或者又是‘富人’、‘占有者’，还有人自命为‘真诚者’、‘真实者’。”

“你不会有所怀疑吗？”

他隔了很久，大脑还是一片空白，仅是凭着下意识说：“你怎么能够认为自己是正确的？”

“‘好的，勇敢的’，这个单词是卡斯特雷利亚时就有的，从词上看是说一个人，他存在实在，也就是说他是真实的，是现实的。在主格用法中，是作为真诚者的真实者。在概念变形的阶段，它成为贵族的标志和提示用语，并且完完全全地转化为了‘贵’的意思，直到最后，在卡斯特雷利亚帝国衰亡后，这个单词遗留了下来，表明灵魂的‘贵’。我们可以从更多的角度去追溯‘好的，勇敢的’在词源上的义，然后我们能发现在罗曼语中，它指的是金发的’，他们曾经臣服过卡斯特雷利亚人，神上一度是卡斯特雷利亚式的，不过现今的卡斯特雷利亚原首都人已经没有金发，金发反而成了迪特尔王室的特征。穆梅尼亚语中‘善’可以解释为‘战士’，而在卡弗兰，‘善’与‘神’形音相近。”

拉菲奇的思绪还停留在德兰前面的言论当中，这会儿还飘的很远，他的军人思维在这方面很不灵活，理解起来有些吃力：“你如何能够……”

“教会也有这样的等级标记，比如‘纯洁’和‘不纯洁’，‘纯洁者’在最开始仅仅是一个清洗自己、禁用会落下肤病的特定品、不跟低贱民众的脏女人睡觉，对血有某厌恶的人，仅此而已。然后，为了保持‘纯洁’，他们节、斋戒、节制/事，还有到现在为止都盛行的一些与官为敌的诸如增和苦修的事情。”

“现在我们可以下结论了，善与恶，好与坏，是两对相互对立的价值，我们不能将人类世系的救治与未来系于贵族价值、教士价值，或者是他们自并不遵守却给予他人的世俗价值，而我们的大革命，原本可以光辉万丈，却几乎毁于一旦……您喜定义这个词吗？所有迪特尔语词汇当中，我最喜定义这个词，这意味着大家会照我的价值描述来定义上帝。”

“拉菲奇，为什么要怀疑？无论是在军队还是在哪儿，占着茅坑就得拉屎，我认为此举对共和国有利，我就这么。好了，让我们开始谈论下一个议题吧。”

“那是一怎样的德呢：无所报复的无力，称为好意。胆怯的卑微，说是谦恭。在为人所憎恨者面前的屈服，认为是顺从。不能复仇被叫不愿复仇。人们的悲惨是上帝给予的考验。有对敌人的，只揍自己最喜的狗。以幸福偿付的东西，我们称之为至福。”

“您这时候该不会还认为我是个脑袋里只有肌的年轻军人吧？”德兰脸上的庄重转瞬间成了一洋溢着少年人的乐和喜悦，让人觉得非常真诚。

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“我属于大革命。”德兰神带着一庄重，“如果我不能？谁还能？”