拉贾斯坦沙漠，东达喜拉雅山脉，向西北印度河域，在印、分治中被迫一分为二，由于这个地区穆斯林人众多，因此分属基斯坦的旁遮普省无论人土地，都远远大于印度的旁遮普，今天基斯坦的旁遮普省人，已经占到基斯坦总人的約60%。伊斯兰堡希望能够结束旁遮普地区的分裂似乎也在情理之中。而旁遮普又被称为“五河之地” 为印度河、拉维河、 奇纳布河、萨特雷季河、杰卢姆河所环绕，一直以来都是印度农业最发达的之一，素有“印度粮仓”和“面包篮”之称。盛产小麦、稻和棉等。更有发达纺织业、丝绸业、自行车、化、制糖、面粉加工业以及汽车业等。基斯坦政府在经济上的考量自然不言而喻。

不过中国政府并没有急于同意基斯坦的要求，毕竟伊斯兰堡所提的是获得整个大旁遮普的概念。这也就意味着除了印属旁遮普之外，基斯坦还希望或者由于锡克教和同样說旁遮普語的非锡克教的争议，而于1966年在印度的旁遮普又划分的哈里亚那及1971年喜偕尔。也就说加上印控克什米尔地区，基斯坦将一举鲸吞印度西北四个的辽阔土地。如此大的胃自然不能不令中国站在盟国的角度上提醒基斯坦注意消化问题。

与印度西北地区相比，印度东北方向的理要简单的多。众多印度反*政*府武装在战争的独立述求将暂时得到满足。首先位于中国、缅甸、孟加拉、不丹的汇的阿萨姆，由“阿萨姆联合解放阵线”、“波多民族民主阵线”和“卡塔普尔解放组织”这阿萨姆三大反*政*府武装组织在中国远征军的协调之下在阿萨姆地区放下武，开始由反*政*府武装向政党的转变。中国政府希望能在两年之内结束阿萨姆的军事制，完成当地人民在这一地区建立多党联合执政的阿萨姆民主共和国的夙愿。

梅加拉亚和曼尼普尔由于长期以来比印度东北的其他地区相比较为富裕，因此并没有特别烈的独立要求。因此中国远征军仅是在当地行了简单的军事制便放手让其实行自治。但恰是此时，一个意外声音的现，却令中国政府多少有些左右为难。

尾声：恒河沙数（二）

“米佐拉姆人是神圣的神选之民的后裔，是玛拿西（约瑟之）支派的儿女。”这样的话语在大多数时候看来都更象是神们蛊惑人心的号，而并非代表一政治述求。毕竟无论对于熟悉佛教典故的中国人或是信仰印度教诸神的印度人来说，类似“玛拿西”和“约瑟之”这样的称呼都往往显得无比的陌生。但是对于大多数的米佐拉姆人来说，这些听起来晦涩难懂的名字却代表着他们族自古相传的历史。

据《圣经》中的记载，古代希伯来人共有十二个支派，其中十个支派是以雅各的儿的名字命名的，也就是︰便、西缅、犹大、以萨迦、西布、迦得、亚设、但、拿弗他利、便雅悯。而另外两个支派则是以雅各的孙，约瑟的儿的名字命名的，即：以法莲和玛拿西。雅各的另外一个儿—利未，由于统治着是一个宗教支派。因此有别于其他的十二个支派，长期以来并未在以列人所征服迦南之地时获得一块属于他们的土地。在上古以列的历史之中，犹大支派和便雅悯支派后来合为南方的犹大王国，而北方的十个支派合为以列王国。在西元前721年，由北方十派组成的以列王国由于遭到大军事帝国—亚述的侵而最终消失。其居民大多数都被亚述人卖为隶，被征服者带往亚洲各地。也就是以列所谓的“失落的十族”而犹大与便雅悯便成为仅存的两个支派，也就被认为是今天的犹太人的祖先。

很大程度上被基督徒认为无比神圣的《圣经》其最初的起源更象是一古代希伯来人神话史诗。但是由于基督教义的神化，使得这史诗批上了太多神圣的光环，对于它的记载总有两大最极端的派别，一派相信圣经中描述的全是可信的历史，甚至包括上帝创世的传说，另一派，则定的认为圣经中几乎都是无稽的传说，当然大多数现代人对于圣经的看法，总是正态的分布两者之间。不过这个世界上总有好事者喜牵附会，关于古代希伯来人“失落的十族”最终去向的研究从西方文艺复兴便一度兴盛一时，而自20世纪50年以来，随着犹太复国主义的兴起和以列的盛。越来越多的亚洲不为人所关注的渺小民族于历史和文化上的自卑情节，开始尝试着利用《圣经》中的传说将自己与逐渐成为富有和成功代表的犹太人扯上关系。世代居住于印度东北的米佐拉姆人显然也是其中之一。

在印度的米佐拉姆和曼尼普尔两个一共生活着200万“钦龙”人，他们中的多数人表示自己是亚述征服者于2700年前放的以列“失落支派”的后裔。当时共有十个支派被亚述征服者放。他们在穿过伊拉克、阿富汗和中国南方后，最终在印度和缅甸边界地区的森林地带定居下来。一个多世纪前，多数人放弃了万有灵论，转而信仰基督教。而他们的“回归运动”的基础则可以追溯到20世纪50年代，据说当时两名基督教徒都了相同的一个梦，梦见天使宣布他们是以列人。而随后其它人也开始已注意到他们在信奉基督教前的传统与犹太人传统存在一些相似之。包括就是在生第8天实施行割礼，但不是用刀，而是使用磨尖的石。以及在庆祝节日时还会用未经发酵的面包，虽然他们平常本就不吃面包。