杜拉尔。果果一直没有吭声，见大伙都垂丧气不言语了，突然开：“我倒是想到一个办法，可以让府中作一团，只是能持多长时间我也不好说。怕就怕，一旦时间不够用，反而会害了大家。”

伯通摆了摆手：“姑娘，都到这时候了，也别藏着掖着的了，有枣没枣打一竿，你说说吧，到底有啥招？”

杜拉尔。果果了，这才把自己的办法和盘托，等她说完之后，在场之人无不惊愣。。§§第十四章萨满术千鼠过巷风术逆转当夜，月黑风，万籁俱寂。隐约几声狼叫，几多鬼哭。在督师府西北方的一片小树林里，杜拉尔。果果换下了便装，穿上了萨满神衣。有是人靠衣装，佛靠金装，杜拉尔。果果换上这行，气质从里到外，俨然变了个人一样，举手投足，不怒自威，周上下透着一拒人千里之外的寒意。

上着一半圆型的鹿帽，帽有一对鹿角的装饰，各分四杈。在双角之间，是一只铜制的苍鹰，鹰脖上挂着一个小铃铛。帽下沿垂着十二串齐眉珠链，帽围是由十二个箭组成的绣装饰，正中间的箭上镶嵌有一块圆镜。

上穿着一件圆形凹领的对襟窄袖长袍，猩红布面，前及后背是两块儿结实柔的狍，前挂着十六面护铜镜，上缀满了十字拼贴的贝壳，两袖镶贴一条白底绣黑边的袖箍。长长的神裙罩住了曼妙的姿，直垂脚面。通由黑白红三拼缀而成，肃穆庄严，这一法衣穿在杜拉尔。果果上，丝毫不到妖异，而是透着一冷艳的妩媚。

书中代言，在萨满中，神帽上鹿角的分杈代表着萨满法力的低。最开始时都是两杈，然后是三杈，随着萨满法术增，角杈可以增加到四杈或是五杈。三叉的萨满就很少见了，足有上天循地、移山填海之能。而继承了尼桑萨满全舍文的杜拉尔。果果，虽然对于萨满神力的应用尚不熟练，但是仍然分有四个角杈。说起当年的尼桑萨满，角杈足有六杈，也是几百年来唯一有资格佩六杈神帽的大萨满，足见其法力超群。

十二个箭围成的帽围在鄂温克语中也叫“德勒波黑也”正中箭上的那面小圆镜，意为照妖镜。据说，萨满施法时，舍文便可以通过这面镜看透任何妖。而德勒波黑也并不是所有的萨满都会佩，初当萨满或是经验不多的萨满也只是用块红布缠在帽下，只有成熟的萨满才会这正式的萨满神帽。

在魏宝山和伯通的注视中，杜拉尔。果果一把刻有神秘图腾的角状匕首，找了一棵枝叶繁茂的大树，削平向面一尺多长的树后，用匕首快速地雕刻一个有、眉、鼻、胡的老人像。然后掏块香松燃了，放在了像下的树上，打开随带来的酒壶，用手指蘸了蘸，向像弹了三下。

看着杜拉尔。果果一阵忙活，爷俩大气也不敢，这还是第一次见到萨满施法，总觉气氛有些诡异。爷俩都瞪着珠死死地盯着杜拉尔。果果。

书中代言，大树上刻下的那个老人像，其实这是山神白纳查的神位。萨满认为，方圆几百里或是几千里的地方，都有一个掌一方土的山神，辖范围内的山、、草、木及各飞禽走兽。山神，只有山里才会有他的位置，所以家里都不设山神牌位，平日不供山神。法力的萨满只要于田野山林之中，就可以随时刻下山神白纳查的神位，借山神大地之力，调动山里的一切力量，化为己有，这巫术在萨满中被称为“地灵之力”，是一中级的巫术。

杜拉尔。果果完这些后，迎风而立，面向督师府，扬起手中的鼓槌，然后对着萨满鼓用力地敲了一下。

“咚…”

鼓声如雷，响彻云霄。

萨满鼓是萨满最重要的法，必须用历五月的桦木或是樟松作为材料。过了五月，什么树都不能圆成圆圈了，极易断裂。而只能用生狍、生羊或是生小鹿，也用不着怎么加工，只要捂上两天，让它自然脱就行了，趁剪片，制成鼓。鼓也是一门手艺，包得太松了不行，太松了不响；太了也不行，了，燥时容易开裂。有是：看容易绣难。外行人看着容易，起来就不是那么回事了。萨满鼓对于萨满来说是一件不可缺少的法，无论是招神还是驱鬼，都要用鼓声引。招神的鼓声洪亮清澈；驱鬼的鼓声则猛烈急促。