差很多，他们“打工”所得的钱经常是一半用来购买品，渊乒被储蓄起来。只有不到五分之一的农在城镇银行有线，打款曰滩村使用货币的情况就更差了，银币几乎看不到，只有少量的铜币通，大分是以易。没有农在银行有账和存款，少数在外打工的青壮也是将现钱换成粮、布匹等品。

李君分析，这是由于经济发展不同产生的差异，乌庄经济最发达，产最丰富，获取货币的能力也最，对货币的价值也认识最清，所以非常迎和习惯使用货币。而使用货币之后，这些村民也更加到“商品社会”之中。越来越习惯于从城镇使用货币采购品。

久山村经济和产一般。所以在接受了“商品社会”的同时依然保留着“农耕社会”的习惯，他们知货币的价值，但是又怕货币的贬值，所以获得的货币一分用来购买品，也算是安心，只留下一分货币以备不时之需。

他们渴望获取更多的货币，但是又没有太多的途径和能力去获得。

而滩村则依然完全是“农耕社会”在这里村民的里，金银铜钱比不上粮靠得住，一切以粮为纲。

李君继续分析经济与社会如风俗等方面的关系。在滩村，由于经济不发达，百姓们还要靠天和地吃饭，而在当地那落后的经济和生产平下，一家一是无法“独善其”必须组成一个大家族行互帮互助，而共同承担养老扶弱和助学等公益事务。在这个环境下，家族宗法大于国法。因为国法离他们还很遥远，宗法却是切攸关，甚至关系到生存问题。

在乌庄，由于经济发展。百姓们养家糊甚至发家致富都不成问题，所以以大家族形式生活的经济基础已经被打破，再加上政策等原因，所以这里延续上百年的家族制在短时间内土崩瓦解。

而在久山村，养家糊同样不成问题，但是要想过得更好就有些问题，所以以家族形式还能够帮助村民们解决很多问题，因此也有存在的必要，但是凝聚力就远不如滩村了。

李君在这篇报告中也指了商品化和固守农耕的益和弊端。

商品化一是让百姓们的生活富足，二是让他们能够从家族宗法转到“国法”这个规则，因为以前只是内往，很少与外界来往，宗法这个规则足矣，但是现在不同，他们需要与外界密切往来，自然需要遵守国法这个大规则。

最重要的一，商品化使得村民们有了“创造力”李君曾经听刘浩然多次提及这个词，所以在这次调研中着重关注这一。商品化最大的特征就是产丰富。村民为了追求财富，为了自己的富足，自然会想方设法去“创造财富”不是聪慧之人自拓门路还是中平之人学样改良或是愚钝之人跟风而，他们都在原来的农业生产基础上开始创造新的财富，正是这创造，成为大明迅速发展的一个支撑。

而在农耕化代表的滩村，由于受条件限制，村民只能在宗族这个环境下生产，而宗族实际上又承担着财富分的职能。它将不多的质“需分”给有需要的村民手里。因为宗族最大的本意就是“敬宗收族”在敬奉同一个祖宗的旗号下，调节耸族内矛盾“均匀公正”地分财富，以达到宗族和睦的目的。因此在这制下，你就是再卖力也只能混个温饱。因为你多余的产要补贴族中的弱小残老，所以村民也没有创造新财富的动力了。