承人。”

这些都是罗人非常熟悉的法律原则，却是让北府人到震惊的极少数东西之一。据说北府的君主，伟大的大将军殿下在看到这些法律文本时，也是震撼得呆如木，许久才回过神来，最后下令组织中书省所有的朝议郎和大理寺正卿、少卿行学习，并要求将这些罗法律原则为北府法律原则之一。这让倍受打击的罗人终于觉到挽回了一些面。

而让罗人还换回一些面的是那些学者们。新柏拉图主义者的两极（一端是被称为“上帝”的神圣之光，另一端则是完全地黑暗）和三大本（太一、理智和灵魂）思想让北府神学院的学者非常兴趣。普罗提诺在一百多年前提的这哲学中，以柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊理思辨神已经不多了，代替它的是神秘主义。而这些东西正是正在完善圣教思想系的圣教神学学者所需要的。

不过北府主思想学派-新学派却对新柏拉图主义不屑一顾，崇尚实用和自由的新学派对苏格拉底、柏拉图和亚里士多德非常兴趣，甚至连前苏格拉底地毕达哥拉斯等古希腊哲学家也是非常兴趣，对亚里士多德更是推崇备至。

和圣教一样，新学派也是曾华一手捣鼓来的。为一个穿越的现代人士，曾华推崇的自然是科学、民主、自由和平等，但是将这些东西完全介绍给这个时代的人是非常不现实地。于是曾华就从儒学、墨学、老庄学、法学等等前秦思想中综合了这么一个新学派，虽然曾华依靠手里的权势全力推行这个思想和学派。但是它依然有一个致命的弱，那就是没有成一个非常完整的思想系，总是显得有些支离破碎，因为曾华虽然是一位“天纵英才”但是他不是一位哲学家。所以对于这些思想能说个一二三来，但是要从源发展起来却一筹莫展，而他带来的新学派学名士们虽然有不少人才，但是毕竟中国上千年的思想文化已经自成系了，与另成一派的古希腊思想差距甚远，所以新学派怎么完善，总是缺乏一分东西。

当古希腊哲学思想展现在新学派学们前的时候，他们惊喜地发现，这些思想和文化给他们打开了另外一扇窗。而这些来自遥远西方的文明正好弥补了他们现在所缺乏地那一分东西。

于是，三十余名因为在罗帝国混不下去的柏拉图主义学者在长安各国学受到了极的待遇，这让他们受若惊，也让碰了几鼻灰的基督教学者们嫉妒得有些抓狂了。

这些试图拯救数百万迷途羔羊的基督教学者们自从踏北府土地的那一刻起就悲哀地发现，圣教比他们所见过的任何宗教组织都要可怕。无数地信徒用同一语言在念诵着同样的经文，向着一个方向祈祷，这些信徒们的狂和虔诚让这些基督教学者们心里到隐隐的畏惧。他们翻阅圣教地典籍。试图找破绽来，但是他们悲哀的发现，这是一个非常完整的信仰思想系，这里面有他们熟悉的东西。也有他们非常陌生的东西，于是当罗使团成员大分都忙于自己地事情时，这些负有“神圣使命”地学者们却成了最清闲的一群。

曾华一连主持了多场罗法律学者讲座，柏拉图、亚里士多德学派思想讲座和数十场东西方思想学术会后，对其中地效果非常满意。于是对负责引这些学者人才的官员。使回访罗帝国的礼佥事员外郎崔宏提了嘉奖，授荣禄勋章一枚。加宣德勋爵，升迁为通藩局主事郎中。

崔宏的父亲是崔潜，原是前燕黄门郎，在邺城城破时被北府军俘获，后来因为是清河郡郡望，属于一等一的世家门，于是被迁至长安。其少有隽才，号曰冀州神童，被车胤举为贤才，国学为教授，后转任礼。而崔宏庶的哥哥正是为北府一统江左立下汗功劳，被曾华授予昭武金吾勋章，加安远勋爵的崔达。