愚、能不能之分，人生而有，而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则，则穷。先王恶其也，故制礼义以分之，以养人之，给人之求，使必不穷乎，必不屈于。两者相持而长，是礼之所以起也。故礼者，养也。使其贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，智愚，能不能皆有称者。所以人不可无等。以凌公之智，此问必有意，可得一闻乎？”

凌云志微微一笑，说：“领地之民的等级较中原各国均有不同，既没有宗法制的血缘贵族，也没有家族内的隶，有的只是官，士、农、工、商及各业之民，比较简单，一目了然，而且除了官以外，各民均没有一个明显的等级划分。一旦向外拓展，无论是边之地，还是中原各国，势必要面对复杂的同样正混不明朗之时的等级制度，领地制度如何与拓展地接轨，这就是我现在最为关心的问题，其意义之重大，相信你们也能了解。”

荀有些兴奋地问：“莫非凌公准备建立一全新的等级制？”

凌云志肯定地了，说：“正是如此，等级制不确定下来，就无法制定健全的律令，也无法形成一合理的社会行为规范和社会经济标准。实则诸对如何扬弃旧制、设计新制，已经士横议、百家异说，其长短不一，难担总纲。先生学究天人，博学多闻，在下想委托先生采众家之长，据领地和中原各地的实际，设计一积极的、昂扬着取神的思想系，为未来统一的天下的律令的制定、经济生活、经济行为的规范，提供合理的依据。在下大一统之路准备遵循定法度、明礼制、兴百技、兴生产、重军功、重开拓、重农工商，行王霸之，一定一明二兴三重一行的方针，先生可参考此行设计，领地的建设发展多少已经现了一些方针的影，先生不妨多走走看看，定会有所悟和收获。”凌云志说罢，期待地望向荀况，看他如何反应。

荀的思想系博大，尤其是其所倡导的“礼制”思想，追求儒学的经世致用更是“荀学”之价值所在。为后世历朝历代经济制度与经济政策的制定影响十分远。只是此时的荀还远没有形成属于他自己的思想系，凌云志此举在于加快生和影响荀学思想系的尽快形成，为自己大一统提供礼、法两大支撑系创造条件，提供理论指导。

荀现在已经可以用激动来形容，诸百家学说无不想实践于当世，可惜各国重视者无几，尤其是儒学，更是不为当权者所重，更不用说实践了，如今凌云志所言，已经很清楚地说明他想用儒学来引导政权建设、规划各业各民秩序，千载难逢的良机啊。

他仔细咀嚼着凌云志的每一个字，随即陷的沉思之中。凌云志的话语犹如一盏指路的明灯，为他混沌的思维照亮了一个方向。

良久，荀钦佩地望向凌云志，说：“凌公所言发人省，荀况定不负所托，但有所成皆凌公之功也。就此告辞，学生得回去好好想想。”