来说是个喜讯，对于满朝文武而言，更是一个了不得的好消息，甚至比起列车通行都让他们快。到目前为止，赵与莒登基已经有一一女，而且女都很健康，但前几代皇帝嗣地经历，让群臣都吓怕了，只不得赵与莒后中有几十上百儿才好。

“好好，一起去吧…”杨妙真又打了个哈欠，颇为困顿地：“阿婉，你说什么书能让官家连睡觉都忘了？”

她们二人对话之间，便已经了福宁殿，只见灯下赵与莒捧着一卷书册，一边看还一边连连赞叹。杨妙真原本想上去抢了他书的，但转念一想，还是坐在他边，好奇地伸过去，看那上面写地是什么内容。

雹婉则坐在他的另一侧，赵与莒见她们二人来了也不惊奇，指着那上边一段文字：“看，真景希算是开窍了，如今他可以为朕之师矣。”

长期以来，对于真德秀这样的传统文人，赵与莒是又恨又，恨他们的保守与顽固，他们的刚直与品德。他放真德秀去楚州，便是希望能通过楚州与徐州地对比。改变他的一些想法，现在这一刻终于来临，他不但改变了真德秀地想法，而且改变得是如此彻底。在如何建立一个适合于工业化时代的儒家价值观上，真德秀走得比他甚至更远，也更成系。

这就意味着，限制他大展拳脚的保守派已经发生了彻底地分化。他推行革新之正，在大义方面已经不存在什么问题了。

赵与莒明白，一信仰会带来多大的力量，正因为儒家“修齐家治国平天下”的思想。一代代的儒学大师不肯坐在书斋中学问，而是选择仕为官之途。他们当中相当多的来并不是为了谋私利…千里作官只为财那只是官员中的一分，大多数是为了实现自己的平报负。甚至可以这么说，那些儒生对实现自己平生之志地狂，丝毫不弱于西方那些被教会蛊惑了地传教士们。只要能掌握和引导儒生们的这狂，那么主动地大规模地向往输中华价值观与文化。建立一个以大中国为心地中华文化圈，在这个时代成为人类地主价值观。绝不再是梦想。

而真德秀的这三篇文章，特别是《内圣外王论》，则是打开这条路地理论指导。赵与莒虽然也研了儒家和其余百家经典，但与真德秀这真正的理学集大成者相比，还逊许多，由真德秀借用儒家经典来推广这新的治政理论，实在是事半功倍。

“陛下还和小时一般，看着一本好书便如此。”痴痴看着赵与莒的脸，韩妤突然脸微微红了红，心中暗想。

因为《内圣外王论》而兴奋得睡不着觉的并不只有赵与莒。魏了翁同样如此。比起只在楚州一地地真德秀。魏了翁执掌大宋国库，工业化和天革新对大宋财政状况和社会的改变。他再清楚不过，但他要理地事务比起真德秀更多，要心的也不是一州一路，而是整个大宋的财政状况，故此虽然有些所，却未曾形成系统的文字，真德秀写这文时，没少在书信中与他探讨，可以说这篇文章署名虽是真德秀一人，实际是他们二个当今的理学联手的产。

“若不是前方战事，此文一，当如冬日之雷，声震四野。”次日上朝之时，在大庆殿前，他与葛洪谈及此文时，忍不住赞誉：“葛参政，你觉得如何？”

“鹅湖会时，朱虽是风正劲，可尚有诸与之相抗衡。”葛洪既羡又妒，真德秀文中事功而至的理论，正是他心中所想的，只是他却不成写来，让真德秀了这个筹，如关学大师张载所言，读书之人原本就是要“为往圣续绝学为万世开太平”真德秀此文可以说是为往圣续绝学了，若是天用此文中理治国，为万世开太平也未必不可。这是一个文人儒士的最追求，得获至此，此生便已无憾。