的理。如袁天保、张仙、吉巡这些人，因为过班直侍！，不免就

较一般的武人，更加愚忠—即使他们明知渡河是全军覆没、兵败死，但倘若

是皇帝的命令，即使他们从未见过这个皇帝，他们也会毫不犹豫的遵行。这人

可实在不符合仁多保忠的学—他是个惯于算计的人，有时候他也会毫不犹豫的

去死，但那只不过是因为能卖个好价钱—然而可悲的是，这次他与张仙这些

人，居然要去同样的事。

这愚与不愚，又有何区别？

但这也正是他宁可死，也要站在宋朝这一边的原因。

石越了一件可怕的事，在宋军中，如张仙这样的武官，数不胜数，特别是

那些更年轻的，从小便在这些学堂里长大的人，这些人绝对的忠于赵家—仁多保

忠不知是否石越有意为之，但这并不重要，忠国即国，国即忠君，便是仁多

保忠看来，这亦是天经地义的。士大夫们或者偶尔会有不同意见，但是要指望那

些武人来质疑这件事，则无异于卿人说梦。既然有了讲武学堂这个东西，既然要培

养武人的荣誉，那么在这些学堂中不宣扬忠君，不将忠君视为最的荣誉，那是

不可能的。因为任何一个皇帝都不会允许这事情发生，就算是晋惠帝大

概也知他该怎么办。

仁多保忠自然不会知石越的想法，在石越看来，这只是“必要之恶”任

何一件事，你都不可能只要它好的一面，不要它坏的一面。他不可能要求这个时代

的人上超越时代，既然宋朝已经有大的力量来限制军国主义，让他完全不必担

心这个危险，那么忠君就忠君好了，总比动不动就要担心军队叛，上下相忌，外

战无能要好。事实上，在人类历史上有很长一段时间，忠君都是一无可置疑的

德。你不能因为自己已经不于那个历史阶段，便去嘲笑那个阶段的德，并且以

为那一文不值。因为，焉知你现在所以为的必须要对之保持忠诚的任何东西，在若

年后，不会受到同样的嘲讽与鄙视？虽然五十步相对百步的确是一步，但也

仅仅只是五十步的步。石越只能相信，到了一定的时间，这忠君的思想，会从

下到上的崩塌，而这个趋势，将是多少讲武学堂也阻止不了的。而在崩塌之后，还

依然想着忠君的人—这样的人总是存在的—才应该受到嘲笑，但被嘲笑的，不

是忠诚，而是愚蠢。

仁多保忠不可能也没必要了解石越的真实想法，他只须知石越的这件事是

如何可怕就足够了。

在熙宁十八年的时候，他还不能如此明确的意识到这一。但到了绍圣七年

也许是又过了七年，事情更加清晰，也许是与宋朝的文臣武将们打了足够多的

，总之，仁多保忠已经看得比谁都清楚。相比而言，还有无数的人，却在局