和稳定繁荣，可是中国却在一治一的循环里原地踏步，直到明末现了儒学自汉朝以后的第一次前时，却被天灾和农民起义以及野蛮游牧民族的侵而彻底断送，接着便是儒学史上最黑暗的三百年时期，原本只是被阉割篡改的儒学彻底给扭曲了，连带在治循环里得以保留的中华统也几乎被断绝，直到刘宏生前的那个时代，中国依旧在承受着那三百年黑暗时期所余留的恶果。

刘宏曾是历史系的学者，虽然他知自己的观也许有些偏颇，但是不可否认的是，儒学和中国的关系实在太过厚，厚到没有人可以去割裂，他能的只是修正儒学固有的缺陷，并且通过一切手段使儒学向前发展，而这一切都被他寄托在新儒学之上，尽里面掺杂了很多后世外国的东西，但是他不认为这是一背叛，儒学的本质神是学习，儒家学说始于孔，却绝不是孔建立，由他的弟所开创的八个学派，在秋战国时代学习别派学说，才渐渐形成了儒家，而历史也应证了这一，中国人始终是最善于学习的民族。

广场之上，由陈琳带的新儒学的青年太学生们和那些守旧的儒生辩论激烈，事实上这辩论并无意义，因为旧儒学注定是要消散的，很多时候实力代表着一切，尤其是在旧儒学的基础上诞生的新儒学更加易于取代它。行政，教育，选官资源上对新儒学的倾向让这一切都成了时间问题而已，但是刘宏依然让这辩论行了，这是他向那些旧儒学传统下知识分表达的最后敬意。

在刘宏看来，后世外国所谓的各政治思想中国在战国这个百家争鸣的时代都有过，无论是秦的军国主义制，汉初的自由经济政策，又或者是家的无政府主义和法家的绝对集权主义以及儒家的民主都有着相当的造诣基础，他所提倡的新儒家，是以儒家的理德观作为社会心准则，法家作为治政思想，同时辅以军国主义制，在他的理想中，帝国的臣民应当如同战国时代的秦人一样，勇于公仇，怯于私斗，整个国家保持着旺盛的侵略意志，他要让帝国变得如同秦国一样，但是又没有秦国的缺陷。

而从目前的状态看，刘宏的理想正在稳步地前着，太学里年青太学生正在朝他所希望的方向蜕变着，而这一切转变的基础则是他不遗余力的财力投，不过对他来说，这一切的付都是值得的，青年本就是血的，只需要对他们加以引导他们就是帝国日后的脊梁，现在这掌控一切的觉让刘宏觉得有一难以言语的觉，就似乎他站在世界之巅，俯视着脚下的一切，总有一天他会达成自己的野心。

广场上，对峙的气氛已经变得激烈起来，对于信自己是正确的辩论者而言，对方任何的说辞都不会对他们产生影响，而所谓的辩才能够压倒对方，有时候更多是气势上的，而现在新儒学的青年太学生们无疑占据了优势，他们占领了大半个广场，个个目光犀利，健壮，在太学里他们可以得到天的补助和各工作机会，足以让他们吃饱，有充足的力锻炼，文明其神，必先野蛮其魄，这句自天的圣训被他们铭记在心，年青的他们相信帝国和野蛮的游牧民族之间，只有战胜他们，才能让他们接受秩序和文明，国家与国家之间，权就是真理，在孝武皇帝时代，是卫青，霍去病，羽林军打败了北匈，而不是现在他们面前那些儒生里所说的仁义。