”死灰复燃之举。

而这时的佛教自西方传后展的一直不是很顺利，或许是大汉本土的宗教力量过于大而压制了佛教的展，这时的佛教这时在上层社会颇为行。到了汉明帝时，因为信佛的楚王英谋反一案，结果因此案牵涉的佛教徒数以千计，当时记载是因此案“坐死徙者以千数”自此以后近百年中，史籍不再有关佛教在中土传播的记载，显然，也是这次株连的结果。

可是自“太平”叛后，官府对教也加大了打击力度，颇有“宁可错杀三千，也不放过一个”的架势，教在民间的力量被打击的七零八落，无法再全面压制佛教。于是，幸存的佛教徒又了影。由于这时中国的佛教宣扬的教义是“贵尚无为，好生恶杀，省去奢”相对于“太平”的“苍天已死”自然是大好，而且有利于社会的安定。陶谦主徐州后正为“太平”是否会死灰复燃而忧心，这时陶谦同郡人笮将佛教送到陶谦的面前，陶谦看到佛教的教义顿时大喜，于是开始在徐州推广佛教。

于是，为下邳相的笮在督广陵、下邳、彭城的运粮事务时，利用手中掌握的粮，起大浮屠寺，可容三千余人，悉课读佛经；又以信佛免役作号召，招致人五千余“每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就者且万人”笮此为虽是侵吞了三郡粮，但观其之行事排场之大，不可能不为陶谦所知，可见这是于陶谦的默许，笮才有如此胆量。而陶谦应该是看在同乡的面上和为推广佛教而没有追究。

在《三藏记集录-五慧睿喻疑论》中记载：“汉末魏初，广陵、彭城二相家，并能任持大照，寻昧之贤，始有讲次。”当时的广陵、彭城均是徐州的油的大郡，而下邳更是徐州郡治所在，可见当时在徐州佛教之兴盛，一时上至守相，下至黎民，个个**佛号，这样一来“太平”自然在徐州就没了市场。

陶谦担任徐州刺史年间，北面的青州○州黄巾之此起彼伏，徐州却是太平无事“百姓殷盛，谷米封赡，民多归之”这和陶谦大行屯田，推广佛教是分不开的。

“原来是这样。”张辽听了臧霸的讲述才明白陶谦为何大力推广佛教，其实他的想法是和中国历史上那些推广佛教的帝王们是一致的，就是利用佛教的教义来麻痹百姓，让百姓更加便于统治。而到了佛教开始危及到统治者的统治地位时，帝王们又会反过来扶持其他宗教，大力打压佛教。

佛教在中国的展或许是起了些不太好的作用，比如后世列举的排他、耗费社会资源、占用土地、减少劳动力、逃避税收、逃避兵役等等。这些都是后世帝王灭佛的理由，因为这里的每一项都在本上动摇了封建帝王的统治基础。