朝整个中原大地都生活在礼教的调之中，直到李自成的农民军与满洲八旗的铁骑席卷中原才将那些假学、伪君似的伪装当众撕扯下来。因此在欣赏完那些貌岸然的“君”们的“彩”表演后。百姓们自然是难以再信夫们提倡的礼教。而像李光先这样的年轻学者则对礼教充满了质疑。

“两位此言差矣。莫要以为尔等不到，就当圣人不存在。圣王不存在。古时尧舜禹汤都是不世的圣王啊。他们的圣德至今仍为后人所景仰。”周镳说到这里双手抱拳朝天一拱：“而今陛下的仁德亦不逊于古贤啊。”

听闻周镳将自己同古代的圣王相提并论。孙自然是“受若惊”于是她连忙谦逊地摆手：“周老过奖了。朕怎敢同尧舜禹汤等上苦圣王相提并论。朕只是凡人一个，也会为**与秩序的矛盾所苦恼。因此朕不敢妄想以朕的这微末的德行来泽沛天下。朕只希望在我中华人们能不失尊严地活着，能为自己和亲近的人承担起责任。”

没想到女皇会如此回答的众人听罢立即肃然地齐声：“陛下圣明。”而陈壮则摸着胡须：“陛下虚已而顺应实乃明王之治。想来舜虽为上古圣王，却也是在靠心怀仁义来笼络人心。怎及得上伏羲听任自然、顺乎民情、行不言之教。”

陈壮这席话是典型的黄老派的观，在周镳听来可比李光先之前那些冒失的言论要刺耳得多。可还未等他开反驳。孙却已微微摇：“朕哪儿是什么明王啊。庄曾言告我君人都以已经式义度，人孰敢不听而化诸，是欺德。朕凭自己的意志来推行法度莫不也是欺诓吗？”

“陛下推行的法度以民为本怎能说是欺诓呢。”王夫之急忙说。

“是啊。姑且不论别的。光是陛下一手推行的议会制度就已是谙明王之了。明王之在于‘无为而治’。这里的‘无为’并非是指不为，而是指顺自然而无容私。调为政应像镜那样将世人的所思所想、所所求反映来，而非凭仗执政者的一己之私来推行法度。可作为执政者又怎样才能观测到世人的想法呢。毕竟并不是每一个执法者都能像伏羲那样将自己的德行修行到‘我合一’的境地的。因此执法者必须借助其他的方式来了解世人的诉求，不仅是执政者，底下的施政者亦是如此。而陛下想来的方法正是建议议会，让朝廷通过议会这面镜来想世人所想及世人所及。”陈壮跟着以淡然的语气附和。