甚至大逆不的政令，均被众人以“国家世”、“世用重典”之类的理由给敷衍过去了。可现在内已平定，鞑虏的威胁也已消除，国家已然从“离世”了“升平世”那该是恢复中原礼教秩序的时候了吧？

然而残酷的现实，很快就让心存幻想的士大夫们清醒了过来。正如打破的瓶无法恢复，想要将打破是礼教再重新框到人们的上更难办到。何况现今的女皇陛下还吃了秤砣铁了心要将她的天之学发扬光大。而他们也十分清楚所谓的天之学，其实就是女皇从海外带来的“西夷之学”历来中原的士大夫都一直持着“用夏变夷”的理想。而中华文明也确实不止一次将落后的外夷教化成华夏的一份。可现在的中华朝在制度上却与之前的中原王朝有着大的差别。如果说勾定理之类的理论还能从中国传统学术中找到渊源。那议会、宪法等等之类的东西明显的就是泊来品。使得士大夫们不得不认为朝廷现在是在“以夷变夏”更让他们到难堪的是，推行以夷变夏的始作俑者正是现今的弘武女皇陛下。这让他们想找一、两个“小人”、“佞”之来沙影都不行。一边是执掌天下大权的皇帝，一边是传承千年的思想。如此抉择，着实让中华朝的士大夫们伤透了脑。

“其实我朝现今所行之制源于孔孟。只因孔孟生当据世，其太平大同理想无法推行实现。后又误于荀学之拘陋，于刘歆之伪谬，割于朱之偏安。”见现场的气氛尴尬，王夫之不由欣然开，打破僵局。

“王公你是说陛下现在所取的制度古已有之？恕在下才疏学浅，我中华两千余年来似乎从未听说过有哪一个朝代有过议院，有过宪法啊。”王罡不解的反问。在儒学方面他虽然比不上在场的王夫之与朱舜。但大的他自小四书五经也算是背得瓜烂熟的。他实在是想不通，两者是怎么扯上关系的。

“这只是在下近日研习时，发现的一心得而已。例如《孟•；梁惠王下》中孟在于齐宣王谈‘国君贤’时，就称：‘左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。’这其中，左右者，即指内阁；诸大夫，上议院也；一切政法以下议院为与民共之。由此可见，孟正是在向齐宣王阐明，升平世因授民权、开议院之制。”王夫之颔首一步说明。

“王公说的太好了。朝廷确是在取西人数之学，以卫吾尧、舜、禹、汤、文、武、周公之而已。而西人之学也极有可能源自我中土。”似乎是恍然大悟了的朱舜付掌应和。其实有关孟向齐宣王言授民权、开议院的说法，他今天也是一次听说。但在儒家孔孟的理论中，有许多奥的理是通过说心授密传下来的，即所谓的“微言大义”在儒家学者中这正是孔孟学说的义所在。但这“微言大义”并不是所有读孔孟之书的人都能发现和理解的，而只有极少数真正把握了孔孟神的人才有可能发现、理解和发扬光大。如果真的能像王夫之所言那般将女皇陛下的天之学、西夷之学追述源到孔孟学说。那困扰着众多士大夫的“以夷变夏”危机便能迎刃而解。因此此刻在朱舜的中，王夫之俨然成了这个时代把握孔孟义的微言大义之人。