展的新思想新文化。

何谓“从今”？说白了就是李斯之辈同样墨守成规，同样不敢超越古人，只能抱着韩非的法家思想亦步亦趋，想当然地认为法家思想既然能帮助大秦富起来统一中土，当然就能让统一后的中土也能大起来。

始皇帝笑了起来。

宝鼎未免太过猖狂，竟然全盘否定，但仔细想想，又不能不说他的想法有一定的理。

“所以在你看来，这以大一统和中央集权为基础的新思想新文化的创造需要百年时间，是吗？”始皇帝笑着问。

宝鼎犹豫着，不知如何回答。

历史没有给他答案。刘建立大汉帝国，初期的“文景之治”是源自黄老的“无为而治”而汉武帝创造的辉煌则来源于董仲舒的新儒学。董仲舒的新儒学才是实际意义上的中土文化的统一，并在文化思想上统治了中土两千余年，但董仲舒创造的新儒学有个前提，那就是旧时代旧贵族和旧文化的彻底灭亡。

中土文化的统一不是旧儒学的简单传承，而是在大一统和中央集权基础上的涅槃重生，是以大一统和中央集权为沃土壤而绽放的璀璨朵。

在旧时代旧贵族和旧文化上，在中土实现了大一统但未能实现度中央集权的政治环境下，谁能打破旧思想旧文化的桎梏，创造符合时代发展的新思想新文化？即便董仲舒来到了这个时代，他还能创造新儒学吗？

但有一可以肯定，假如大秦帝国照大汉王朝的路走下去，先“与民休养”恢复国力，其次撤藩完成中央集权制，那么在思想文化的开创上，同样可以沿袭汉武帝的治国思路，那就是“法治”和“礼治”并驾齐驱，以法治国和以德治国同时施展。儒学重仁政，讲究以lun理劝导实施统治，而法家**制，重在政治事功，这两思想在汉代就即彼此合，形成了互补的统治术。中土历史上，历代统治者稳固其统治的两大心手段都是政治事功与lun理劝导，这其实就是“外儒内法”董仲舒的新儒学就是合了儒法两家思想的新文化。

“能否给朕一个答案？”始皇帝等待良久，看到宝鼎yu言又止，却迟迟不开，忍不住促“不对错，权当笑谈，如何？”

“新思想新文化的建立，前提是必须符合帝国发展的需要。”

宝鼎不再犹豫，还是把汉武帝的治国思路和董仲舒的新儒学了一番简要的介绍。

外儒内法的治国理念其实有一个重大弊端，那就是人治大于法治，但大秦的“法治”也不是纯粹意义上的法治，相当程度上还是以“人治”为主，真正意义上的“法治”在这个时代是不存在的。

始皇帝耐心地听完，然后低沉思。

宝鼎的这说法其实不新鲜，这个时代诸百家早就开始取长补短了。儒家大师夏早在西河授学的时候，就合法家学术了，而荀的“礼治”思想中就合了法家治国理念。韩非从师于荀，但韩非却是法家思想的大成者。李斯也是荀的学生，但李斯研习的也是法家学术，而他的法家思想中就带有明显的“礼治”彩。

“你现在倾向于儒学？”始皇帝忽然问。

宝鼎急忙摇手“内儒外法，还是外儒内法，其实本质上差不多，都是法治和礼治双齐下。大秦以法治赢得统一大业，但统一后，法治必须随着时代的发展而行修改和完善，以保持自的生命力，而合儒家的礼治思想应该是一正确的思路。”

“中土文化的统一，单靠诸百家单方面的合是不现实的，也是不可能成功的。”宝鼎继续说“帝国必须行引导，以积极主动的方式推中土文化的统一，这是唯一的办法，如果被动等待，其结果肯定是灾难xing的，因为我可以肯定地说，统一后的中土已经失去了百齐放、百家争鸣的土壤，陛下迟早有一天要宣布，帝国要罢黜百家，独尊法术。”