廷礼仪，这礼仪一直延续了两千余年。

伏生在儒学历史上的名气非常显赫。他的祖上是孔门七十二弟中的伏贱，以研习《尚书》著称。《尚书》分《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》，在战国总称为《书》，是中国现存最早的史书。秦王焚书，伏生藏《尚书》于夹，《尚书》得以保存。汉时儒学兴起，诸生研习今，凡《尚书》一门，皆伏氏。

济南伏氏从秋时期的伏贱开始，到秦汉时期的伏生，再到东汉光武皇帝的重臣伏湛，直至东汉末代皇帝献帝的伏皇后，历经四百余年而不衰，世传经学，历史上号称“伏不斗”

宝鼎把这些贤才全“抢”到了中原，如获至宝，而齐国当初之所以“忍痛割”一方面是迫于国内外形势的需要，一方面却是抱着迟早要拿下中原，这些人将来还是要重返齐国的念。淳于越等人则是抱着济世救国的想法到了中原，如果能以教化西秦蛮人，对中土也是一福祉。当然，大多数人不愿意离开齐国，不论他们是不是齐人，齐国四十年的和平和安宁还是让他们在这个的大争之世找到了一块乐土，就算他们被齐国卖了，他们也还是心念齐国。

可惜秦人野蛮，宝鼎更是手段狠辣，把这些人包括他们弟门徒的家眷全禁锢在咸，如果逃离中原，等待他们的就是灭门之祸。秦国律法中的“连坐”可是无不在，其律法之残酷，主要也就现在“连坐”上，让无辜之人遭受莫大伤害。

宝鼎离开中原的时候，正值大饥荒爆发，这些人尚没有抵达中原。他们是在公扶苏和昌平君坐镇中原的时候，陆续秦国。此次宝鼎重返中原，又是大饥荒，又是河北大战，宝鼎连续忙了几个月，直到最近一段时间才开始拜访这些声名显赫的大贤、大师和大匠。

这些人对武烈侯的印象早就从最初的野蛮人变成了仁义贤侯。武烈侯不惜代价救助无辜生灵，这给他赢得了极的声誉。另外，武烈侯即便在江南，也一次次书告咸的秦王政，书告中原的公扶苏和昌平君，恳请他们务必善待这些贤才，给予他们最好的待遇。这些人从各渠得知这一讯息后，对武烈侯“抢”他们的怨恨也是有所减轻。如今看到武烈侯亲自上门拜访，嘘寒问，自然对他的印象大为改观。

武烈侯的师傅是冯劫和韩非，冯劫把他引了“门”而韩非则实实在在教授了他不少学问，但他的那学问实在是“不堪目”平时糊人还可以，一旦与这些大贤们清谈论，他只能闭上嘴以免原形毕，或者脆“逃之夭夭”不过武烈侯的那些来自于后世的观倒是颇为新颖，常常也让某些擅长阿谀奉承的大贤们故作惊叹之态，小小满足了一下他的虚荣心。

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泛舟而行，沿鸿沟而下，可以看到两岸郁郁葱葱的田野和忙碌的农夫，也可以看到河面和堤岸上南来北往的船队和车队。大饥荒之后的中原正在恢复它伤痕累累的躯，武烈侯的功绩历历在目，不能不让人为之赞叹。

这一天的清谈论是从大饥荒开始，宝鼎还是一如既往地“推销”自己的大一统理论，由“大一统”到大一统之后的主学术思想，由主学术思想到治国策略，到的律法、官制、赋税制度等等，最后集中到人和土地之间的矛盾，由这个主要矛盾展开，谈到生存和天，于是不可避免地就要涉及到整个天下大势，涉及到中土未来的命运。

宝鼎的理论和观当然不会得到这些大贤们的全认同，宝鼎也不指望得到他们认同，他的目的就是用这办法不断影响大贤们，将来他可是指望这些大贤们去影响秦王政和中枢，继而推动大秦国策的变革。

宝鼎在上可以说是“一塌糊涂”但他在治世经略上还是有自己的一办法，这说明他肚里确实有“货”这在一定程度上也赢得了大贤们的尊重。当然，他得到的“尊重”主要还是来自他尊贵的份和悍的权势，在大多数人里，他正在逐渐成长为和孟尝君、平原君、信陵君一样足以改变中土命运的显赫大权贵。

范增在清谈论中听得多，说得少，但宝鼎一次次主动询问他的意见和看法，范增不得不回答，随着话题的，他的才华也渐渐显，引起了大贤们的注意。

接下来的几天，宝鼎又邀请范增一起去大学府，一起去冶炼作坊，最后宝鼎甚至带着他观看了一次中原常备军的实战演练。